一、前行準(zhǔn)備
1、練功最好能另覓靜室,假使條件不許可,那么也可選擇臥室,窗戶宜開,使空氣流通,但有風(fēng)處不宜坐,門能關(guān)閉,以免別人的騷擾。
2、坐時或另備坐凳或就在床上,但總以平坦為宜,座位上需鋪被褥或墊子,務(wù)使軟厚,以便久坐。
3、在入坐之前,應(yīng)寬松衣帶,使筋肉不受拘束,氣機(jī)不致阻滯,但在秋冬等寒冷時,兩腿必須蓋好,以免膝蓋受風(fēng)。
二、調(diào)身(練功姿勢)
1、“阿字觀”密法的練功姿勢有四種:雙軟跌坐、單觀跌坐、散盤坐及正坐。
a)雙軟趺坐:亦稱雙盤腿。先左脛加到右股的上面,再將右脛扳上來加在左股上面。這種坐法,假使初學(xué)和年齡較高者,覺得難以仿效,就不必勉強(qiáng),可改用下列幾種方法。
b)單跏趺坐;亦稱單盤腿。即將左腳加到右腿之上,或?qū)⒂夷_加到左腿之上。
c)散盤坐:左腿右腿交叉自然盤腿坐法。
d)正坐:即雙膝跪坐在地上,同日本人的坐法。
初學(xué)盤腿的時候,必將發(fā)生腿部麻木或酸痛,必須忍耐。當(dāng)麻木到不能忍受時,大可稍微休息一下,經(jīng)過一段時間的盤坐,會不再感到麻木,而感到很舒適,越坐越想坐了。
2、入坐應(yīng)注意的事項:
a)頭頸正直,但須自然不可故意挺直。
b)兩耳宜如不聞。
C)眼直輕閉。也有主張兩眼微開的,這叫垂簾,大抵坐時易于昏睡時,宜用這個方法。
d)口宜微閉,舌抵上顎,也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。
e)呼吸宜用鼻,不可用口。
F)坐時臂部也可墊高一二寸,以各人的舒適為度,并須使腎囊不受壓迫。
g)身直平直,脊骨不要曲,要自然安穩(wěn)地端正而坐,因為身正則氣正,氣正則心正。
h)兩手結(jié)手印于腹前,兩手仰掌,以右掌放在左掌上面,兩拇指頭相抵。結(jié)手印以自然,舒適為主,這樣有助于入靜,助長定力。
i)坐畢將起,先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時,可能會感到煩躁不安)。然后漸漸動身及舒放兩臂并將兩手搓熱,撫摩面目,然后放足,用手按摩足畢,緩緩起身。
三、調(diào)息
調(diào)身完畢,我們進(jìn)入調(diào)息(即調(diào)氣)訓(xùn)練。
我們的一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二個部份,一是肋骨間的肌肉,一是隔(即橫隔膜)的肌肉,呼吸運(yùn)動也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制,在大腦下方的延髓中,有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的,叫做呼吸中樞,它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機(jī)構(gòu),外面是鼻,里面是肺,肺葉的位置,是在兩胸部內(nèi)。
呼吸時,肺的張縮有天然的規(guī)律,我們平時的呼吸,大都不能使肺葉盡量張縮,只有肺的上部,而肺的下部幾乎完全不用,因此不能盡吐炭吸氧的功用,以致血液不潔,百病叢生,這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。
呼吸的方法有兩種:自然呼吸和正呼吸。
第一、自然呼吸,也叫做腹式呼吸,因為在呼吸時,一呼一吸,必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣,空氣入肺,充滿周遍,肺底舒張,抑壓橫膈膜,使空下降,這時胸部空松,腹部外凸。在呼氣時,腹部收縮,橫隔膜被推而上,上抵肺部,使肺底濁氣,外散無余。可見呼吸作用,雖與肺葉有密切關(guān)系,但它的伸縮,常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動,方能合乎自然大法,使血液循環(huán)流暢。
具體方法如下:
1)呼息時,臍下腹部收縮,橫隔膜向上,胸部緊窄,肺底濁氣可以擠出。
2)吸息時,從鼻中徐徐吸入新鮮空氣,充滿肺部,橫隔膜向下,腹部外凸。
3)呼息吸息,均使自然,漸漸細(xì)長,達(dá)于下腹。
4)呼吸漸漸靜細(xì),出入很微,反復(fù)練習(xí)。久之自己不知覺,好像進(jìn)入無呼吸的狀態(tài)。
5)能做到無呼吸的狀態(tài),那么沒有呼息,也沒有吸息,雖有呼吸的器官,好像不必用它,而氣息仿佛從全身毛那孔出入,到這一步,可以說達(dá)到了調(diào)息的極致。不過初學(xué)的人,切不可有意去求,必須聽其自然。
第二、正呼吸。也叫做逆呼吸法。這一方法除呼吸時腹部的張縮同自然呼吸完全相反外,其他都一樣。也就是吸息時腹部內(nèi)收,呼息時腹部外凸。
以上兩種呼吸方法,可由學(xué)者自已選擇,一般來講自然呼吸方法不易產(chǎn)生流弊。
四、正行訓(xùn)練
“阿字觀”是一種激發(fā)潛在意識的功能的冥想法(?目靜思),阿字乃一切音之最初,并周遍于一切音。阿字在密宗象征著宇宙的根本佛大日如來,即為“內(nèi)我”,代表佛家所說的阿賴耶識(第八識)。
首先準(zhǔn)備一幅掛畫,上畫阿字、蓮花和月輪,其中“阿”字為梵文,此掛畫在密宗行法中稱為“本尊”,即用來瞑想具有一定含義的圖像,而產(chǎn)生使人由靜入定,入定生慧的效果。
將此圖掛在墻上,行者由此圖約六十公分,圖的高低以行者觀阿字、蓮花、月輪在正中為宜。室內(nèi)要安靜,光線要柔和。
本功法分六步,可按練功進(jìn)展自行編排,初學(xué)者可按第一、二、三步和收功順序操作,在第三步完成的效果如要求時,可按順序逐步加入第四、五、六步功法進(jìn)行訓(xùn)練;A(chǔ)好的修持者,可一次修完。每次瞑想及調(diào)練的次數(shù)根據(jù)自身體力情況自定。
第一步:調(diào)身,按前述要求操作。坐好后,將身體向前后左右搖動兩、三次,放松一下全身。
第二步:凋息,先做呼息,一面收腹,同時一面以要把體內(nèi)毒素和二氧化碳一起吐出的心情,從嘴吐氣。然后再做吸息,從鼻子慢慢地吸一大口氣,同時要觀想干凈精新的氣由鼻而入,直下小腹內(nèi),使小腹凸起,這時候,以聽不到吸氣的聲音最好。如此,反復(fù)做三次,你會感到頭腦忽然清醒許多,體內(nèi)有種莫名的舒暢感覺。要注意的是,呼吸不要用力(特別是收放腹部時),應(yīng)輕緩柔和為主。然后調(diào)勻呼吸(最好以自然呼吸為主),感到平靜時,再做第二步。
第三步:眼睛微開半眼,宛如望著鼻尖似的,將視線投向掛畫。望著圖像一會兒之后,靜靜地閉眼,觀想剛才所看的圖像。然后再靜靜地睜開眼凝視圖像片刻,再閉目觀想,如此反復(fù),直至阿字觀本尊像清晰地映現(xiàn)在眼前為止。
注:開始幾次不會觀想得很清楚,同你本身的身體狀況、精神和注意力集中與否有關(guān),不能解決這些關(guān)鍵因素,不可能使你達(dá)到開發(fā)人體潛能的目的。因此這一步訓(xùn)練是至關(guān)重要的。
第四步:在第二步觀想清晰之后,再進(jìn)一步觀想阿字觀本尊閃爍著白光,特別是阿字放射的白光較蓮、月強(qiáng)烈,同時在呼氣的時候,默念“阿”字(吸氣時候不念),每默念一聲阿字,白光越強(qiáng)烈。注:這時你所觀的本尊應(yīng)在眼前稍上方(額前),就像一塊電影屏幕,上面放著隨你意志改變的映象。閉眼觀想時呼吸仍以自然呼吸為主。這一步訓(xùn)練為激發(fā)透視功能打下了基礎(chǔ),但不可以執(zhí)妄強(qiáng)求,當(dāng)有耐心順其自然。如果發(fā)現(xiàn)觀想時,圖像不穩(wěn)或思想不集中,這主要是第二步未做好的緣故,應(yīng)予以補(bǔ)課。
第五步:觀想面前之阿字本尊入己身,住于腹部,阿字在腹中放出強(qiáng)烈刺眼的白光,射全身,全身由此漸漸成透明狀,這時行者當(dāng)一邊觀想阿字本尊在腹中放光,一邊用意念想象強(qiáng)烈的光把身體中的毒素、煩惱等等趕出身外。此刻行者會感到身心輕安、全身晶瑩透明而舒適。如此能觀想清楚之后再進(jìn)入下一步練習(xí)。
第六步:接上步,阿字本尊逐漸擴(kuò)大,與自身融合于一體,似乎我即本尊,本尊即我。漸漸地越來越大,好象整個宇宙即是我,我即是宇宙,感到自己的呼吸與宇宙的呼吸相同,天地自然與行者融合為一體。由此而使行者進(jìn)入忘我的境界,漸入三摩地(即排定)。至此而會逐步產(chǎn)生一些特異體驗(功能)。最后觀想本尊與自身融合一體漸漸地縮小,還原如初,并開始收功。
收功:默念“神返身中氣自回”三遍,同時觀想大自然之真氣,清新、潔凈如甘露一樣,自上而下,從頭頂灌入全身,這時會感到自上而下一股溫流或如電脈沖流遍全身,人感覺非常舒服。等到這樣感覺不再出現(xiàn)時,才慢慢地睜開眼睛,活動一下身體,結(jié)束練功。
編后語:
學(xué)氣功是要下決心的,守牢一個恒字,寒暑無間地做去,不論男女老幼都能成功。初學(xué)的人往往有始無終,或求速效(功效不是求得的,是自然來的),坐了幾天不見功效,就放棄不去坐了,這樣的人做什么事都是不會有成就的,何況是修禪習(xí)定的切身要事呢!
現(xiàn)在為初學(xué)者設(shè)一方便,凡發(fā)心學(xué)習(xí)者,可先定一百天為期,在這一百天內(nèi),每天刻板地準(zhǔn)時地早晚二次去坐,不管有效無效,定要坐滿一百天;倘坐滿一百天之后仍然沒有功效,那就不用再坐。事實上,一個人能下決心去坐滿一百天,可以保證他在精神肉體兩方面是決定有收獲的,日子一久,其滋味出來了,到那時叫他不坐也不肯放手了。這決不是空言騙人,問題是只怕人們沒有決心去做。
初學(xué)者,每次以一刻鐘至半小時為度,漸增至一小時。
初坐最難受的就是腳部麻木酸痛,這種現(xiàn)象倘能忍得住,應(yīng)忍受痛苦繼續(xù)坐下去,到了實在不能忍受的程度,可放兩足加以撫摩,俟酸痛愈后,再迭足就坐。
入坐后體溫較平時提高,且有微汗,這是血液暢通的現(xiàn)象。
坐時舌抵上顎,坐到相當(dāng)時候,口中唾液源源而來,可緩緩咽下,這是因身中閉聚的熱力促進(jìn)腺分泌的緣故。
坐時身體有時發(fā)生身體搖擺等情形,這是由內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動反映到外部的現(xiàn)象,不足驚異。
有時腹中感覺轉(zhuǎn)動,腹有鳴聲,四肢及周身常常內(nèi)跳,這些都是內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動的反映是功法的功效。
坐時如覺腹脹氣塞,可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想,這種觀想一起,便會覺得自在。《坐禪三昧法門經(jīng)》中世尊教導(dǎo)我們:“念諸息遍身,亦念息出入,悉同身中諸出入息,覺知遍至身中,乃至足指,遍諸毛孔,復(fù)次,一切毛孔及九孔中亦見息出息入,是故知息遏諸身!边@是說的體呼吸,靜坐日久不須作觀想,自然可以達(dá)到體呼吸的。
坐時不免有外界音響人身,這時應(yīng)勿起厭煩心,勿去分別它,不去理睬它,聽如不聽見,這是最妙的對治方法。
坐時有二種病:一散亂,二昏沉。大凡初坐的時候每患散亂,故用數(shù)息法對治它,坐稍久妄念較少時就易患昏沉,可把注意集中在鼻端,使精神振作。倘昏沉已去,仍當(dāng)凝心臍下,使心息相依,自能凝然徐徐入定。
坐到極靜的時候,有時會發(fā)生種種幻境,要曉得這些都是虛幻不實的,我只凝然不理睬它,幻境自然會消滅的。
靜坐時須放棄一切的期求心。不獨求卻病,求健康的念頭亦不可存,就是無念的境界,也不可動念去求。因念頭一動這就是妄念,有了妄念,怎么能進(jìn)入無念的境界呢?
飲食后須隔一小時方可入坐;正在靜坐瞑想的時候,倘遇急事發(fā)生,切不可驟然起立行動,必須將氣從全身毛孔放出,身體前后搖動,足部撫摩柔和,才可起立,否則氣息不調(diào)容易至病。
學(xué)習(xí)靜坐的人平時對于怨恨、忿怒、懊悔、悲哀、嫉妒、憂慮等等,要盡量放下,這些念頭能障礙進(jìn)步。行功日久,下腹膨而堅,非常適意,全身骨節(jié)松軟,神氣清爽,令人獲得健康快樂無窮佳趣
學(xué)習(xí)是沒有止境的,下一翻功夫就有一番收獲,懈怠一分就有一分后退。因此,練密宗第一要具有誠心;第二要有信心,增強(qiáng)毅力,勇于實踐;第三要具有恒心,堅持到底。不能練練停停,一曝十寒,這樣得不到多少效果。平時練功,要爭取時間,見縫插針,有空就練,只要不是用腦緊張的時候,都可以練功。
一般來講,只要嚴(yán)格按照指定方法,循序漸進(jìn)地修持,不但不會出偏,反而使你更快地步入成功。
本文來自:逍遙右腦記憶 http://simonabridal.com/qianneng/kaifa/96891.html
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