陳
霽
①我一下車就看見了那些龍柱。十二根。排列在大道兩邊，有皇家氣派。泰山就在龍柱的前方。山上一半是石頭，一半是樹，袒露著非同一般的嵯峨、凌厲與霸氣。
②從這里到山頂，十來公里的路程，司馬遷、李白、杜甫之類名人的腳印，早已密密地疊加在六千多級(jí)石級(jí)上。五六千處石刻擠滿沿途的石壁，隱藏著中華民族一個(gè)個(gè)朝代的一些秘密。一般平庸的皇帝，沒有底氣，是不敢厚著臉皮來覲見泰山的。
③游人越來越多。所有的人都在趕路，所有的人都仰望著山頂。所有的人到此一游，直接或者間接都與一個(gè)人有關(guān)。
④他叫孔子。泰山上的人流物流，孔子都是源頭。
⑤作為中國最早的職業(yè)教師，孔子讓教育從貴族走向民間，他的教育思想至今也沒有過時(shí)。作為文化集大成者，他是一個(gè)火炬手，有他點(diǎn)燃火種，領(lǐng)跑，薪火相傳，才有中華民族文化傳統(tǒng)的生生不息。作為思想家，“仁者愛人”閃耀著最具普世價(jià)值的人道主義光芒。除了孔子，誰還可以代表和象征中國的文化傳統(tǒng)？除了孔子，誰還可以被視為中國的精神符號(hào)？
⑥從登山的第一步開始，石刻就是繞不開的景觀。它們像是人身上過度的文身，沖擊著我們的視覺。
⑦從古至今的中國人，都喜歡將“某某某到此一游”往石上樹上亂刻亂畫。前春天，那位退休的常州老漢，本來是去寶島為臺(tái)灣同胞提振旅游業(yè)做貢獻(xiàn)的，但就是因?yàn)楣亲永镞@樣的傳統(tǒng)沉淀太深，也就隨手在臺(tái)灣知名的野柳地質(zhì)公園的巖壁上刻下自己的大名，結(jié)果把老臉丟盡。不過，在巖石上刻字，似乎也應(yīng)了那句話：只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。即便是泰山上那幾千處石刻，也不過是另外一種形式的“到此一游”。勒石留名，很少有人經(jīng)得起這種誘惑。皇帝們，將相們，巡撫、知府甚至縣令們，到了這里都手癢癢地想在泰山寫點(diǎn)刻點(diǎn)什么。不能留名青史，難道不能留名青山么?
他們握有大權(quán)。那些題詞，看似深刻，細(xì)看也不過是虛張聲勢(shì)或者裝腔作勢(shì)的空話大話�？此圃诙Y贊泰山，實(shí)際是想通過對(duì)泰山的攀附
滿足自己的虛榮。
⑧但是，泰山上最氣勢(shì)磅礴最有歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的《金剛經(jīng)》石刻卻沒有留下作者的姓名。作者是誰？他躲在這藝術(shù)巨制的背后，讓我們永遠(yuǎn)敬仰。也沒有看見甚至也沒有聽說孔子在這里刻了什么，但是他與泰山同在。
⑨山腳的槐花、山腰的梨花和山頂?shù)臋鸦�，盛開如雪。
⑩我找到了“孔子登臨處”，準(zhǔn)備從孔子的起點(diǎn)開始與孔子一路同行。但是為了節(jié)約時(shí)間，我還是決定從半山腰開始我的泰山之旅。然而，到了十八盤才知道泰山的威嚴(yán)。才一個(gè)多小時(shí)，我覺得體能已經(jīng)嚴(yán)重透支。這時(shí)，每向上跨一步都在挑戰(zhàn)極限。望了一眼遠(yuǎn)在云端的南天門，更加感到了壓力和威懾。再看一路的游客，個(gè)個(gè)氣喘吁吁，表情痛苦地在蹬道上艱難地挪動(dòng)腳步。就是下山的人們也是相互攙著攀著，一瘸一拐，甚至還有倒退著走的。
⑾我相信，這是人的退化。
⑿我相信，在兩千五百前，這里一定沒有整齊的石級(jí)，配套的服務(wù)，更沒有汽車和纜車。但是，孔子的泰山之行一定是健步如飛的。他那高一米八的碩大身板，在泰山崎嶇山道上的移動(dòng)，是一幅怎樣令人欽慕的風(fēng)景啊。
⒀中華五千文明，孔子總結(jié)了前兩千五百，又深深地影響了后兩千五百。漫長的歷史長河，不但沒有出現(xiàn)第二個(gè)孔子，相反，他那些生機(jī)勃勃原汁原味的學(xué)說，卻被歷代統(tǒng)治者反復(fù)閹割，篡改，曲解，僵化，神化，為已所用，中華文明進(jìn)化的進(jìn)程也一次次被內(nèi)亂與外患打斷。歷史已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，今天，許多人竟還要孔子——一個(gè)兩千五百前的教師、一個(gè)生前并不怎么得意的政治人物，來為他們眼中中國的一切看不順眼負(fù)責(zé)。
⒁孔于被神化、妖魔化，由此而導(dǎo)致中華文明的停滯不前、中國在近代的落后挨打，這是更大的退化。
⒂退化，也包括孔子的子孫后代們。除了孫子孔?在文化上略有建樹外，此后的孔子后裔們大都是平庸之輩，坐吃俸祿，不勞而獲。第七十六代嫡孫、衍圣公孔令貽勸袁世凱稱帝，與辮帥張勛結(jié)為異姓兄弟，更是孔府在政治上道德上的墮落�？鬃�，和他身后那些“衍圣公”們，各自在朝著相反的方向飛奔。
⒃流動(dòng)的游人成為十八盤活的血肉。借勢(shì)于這條飛動(dòng)的長龍，我終于也有了一個(gè)眺望的高度。
⒄仁者樂山。孔子登泰山并非是慕泰山之名。因?yàn)槟菚r(shí)皇帝們還沒有來，詩仙、詩圣們也還沒有來。他們都是隔好多甚至幾十代以后，才踏著孔子的腳跡來泰山的�？鬃拥牡桥R幾乎是前無古人的，他的腳下是一條罕有人跡的道路，他登的還是一座“素”山。
⒅孔子一生都在山上攀登，最終抵達(dá)中華文明的人文絕頂，與泰山雙峰并峙，成為一個(gè)民族五千的高度，供我們仰望。
⒆在南天門，我接受了泰山的洗禮。云開霧散的時(shí)候，世界不再神秘。泰山顯出原形，山下的泰
安城區(qū)也清晰可見。像是水落石出，真相大白于天下。像是夢(mèng)境回到人間。
⒇我無法理清這里面紛披的哲學(xué)和美學(xué)的思緒，只是在日觀峰撿起一塊石頭、一小塊閱盡人間滄桑的花崗巖石，放進(jìn)背包。
(21)
迎著層層疊疊的山峰和拾階而上的人群，我在下山的梯級(jí)上健步如飛。蹬道像是孔夫子的一部竹簡，在前面徐徐展開。我覺得我就是一羽鴻毛，在上面輕輕地飛了起來。
7
．第⑦段加點(diǎn)詞“攀附”在文中的含義是
。(2
分)
8
．簡要分析第⑨段的表達(dá)效果。(3
分)
9
．下列對(duì)文章理解分析正確的兩項(xiàng)是(
)(
)
。(4
分)
A
．寫排列在大道兩邊充滿皇家氣派的龍柱，意在表現(xiàn)泰山的嵯峨、凌厲與霸氣。
B
．司馬遷、李白、杜甫等人文化成就之高，致使平庸的皇帝們不敢貿(mào)然覲見泰山。
C
．孔子由于其學(xué)說遭反復(fù)曲解、神化，所以不能為今天中國的一切看不順眼負(fù)責(zé)。
D
．第⒄段中的畫線句，是實(shí)寫也是虛寫，強(qiáng)調(diào)了孔子的中華文化拓荒者的地位。
E
．第⒆段中“洗禮”一詞既指作者為泰山云霧所侵染，又指其思索后的精神升華。
F
．文章重在記游，以作者游覽泰山的蹤跡為線索，完整地交代了游歷泰山的經(jīng)過。
10
．第⑥-
⑧段作者用“對(duì)比”和“類比”的手法來表現(xiàn)對(duì)泰山石刻的情感態(tài)度，試作具體分析(
各舉一例)
。(4
分)
對(duì)比：
類比：
11
．第⑾段作者說“我相信，這是人的退化”，是因?yàn)?u>
。(3
分)
12
．聯(lián)系文章內(nèi)容，自選一個(gè)角度對(duì)文題“泰山，鴻毛”進(jìn)行賞析。(4
分)
參考答案：
7.
（
2
分）勒石留名
8
．（
3
分）運(yùn)用了比喻句生動(dòng)形象地描寫了山花盛開的情狀，以景寫情，表達(dá)對(duì)泰山和孔子的景仰。
9
．
(4
分
) D E
10
．（
4
分，只要寫出一個(gè)類比、一個(gè)對(duì)比的分析即可）例如：（
1
）將統(tǒng)治者與孔子作對(duì)比，凸顯作者對(duì)孔子人格精神的崇敬和對(duì)統(tǒng)治者的鄙視；（
2
）作者對(duì)帝王將相的鄙視與對(duì)《金剛經(jīng)》刻石作者的尊敬形成對(duì)比，突出了作者對(duì)于富有內(nèi)涵、不求虛名的人格精神的贊美；（
3
）將《金剛經(jīng)》與孔子進(jìn)行類比，表達(dá)作者對(duì)人類寶貴文化遺產(chǎn)的熱愛。（
4
）將普通人的“到此一游”與統(tǒng)治者的勒石留名進(jìn)行類比，顯出“只許州官放火不許百姓點(diǎn)燈”的可笑。
11
．（答出
3
點(diǎn)給
3
分）（
1
）現(xiàn)代人的體能比之孔子已經(jīng)嚴(yán)重退化；（
2
）漫長的歷史長河，再?zèng)]有出現(xiàn)第二個(gè)孔子；（
3
）孔子的子孫后代們大都是坐吃俸祿的平庸之輩，不勞而獲；孔府在政治上道德上墮落；（
4
）中華文明停滯不前，中國在近代落后挨打。
12.
（
4
分，情感
1
分，手法
1
分，分析
2
分）（
1
）標(biāo)題運(yùn)用比喻對(duì)比的修辭手法，以泰山喻孔子，鴻毛喻凡人，生動(dòng)形象而又鮮明突出的表現(xiàn)孔子的偉大、我們的渺小以及作者精神世界的升華，抒發(fā)作者的敬仰之情。（
2
）標(biāo)題化用典故，兼用比喻，將文中的帝王將相各級(jí)官員、退休老漢、游山的人比作鴻毛，孔子比作泰山，以此抒發(fā)作者的敬仰之情。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://simonabridal.com/gaozhong/469944.html
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