我國古代對胎教的要求首先是從醫(yī)學(xué)角度指出的。中醫(yī)學(xué)認為,如果準媽媽受到風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火“六淫”的傾入,就會感染疾病,甚至危及胎兒,因此提出了“慎寒溫”的具體要求。同時還對不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害:“胎前感冒外邪,或染傷寒,郁熱不解,往往小產(chǎn)墮胎,攸關(guān)性命!
2古代胎教六大原則
1、保持心情舒暢。妊娠是女性生理上的一個特殊過程,孕婦不僅生理上要發(fā)生一系列變化,心理上同樣也會產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng),如喜怒哀樂很容易變化,而喜、怒、悲、思變化很突然都會影響胎兒。
2、忌房事。房事,是指夫妻的性生活。雖然房事為受孕懷胎提供了必要的條件,但受孕之后,則房事必須節(jié)制,《產(chǎn)孕集》中指出懷孕以后,首先應(yīng)禁房事,特別是在懷孕頭3個月和7個月之后。
3、節(jié)制飲食。飲食是母體的重要營養(yǎng)來源。胎兒的營養(yǎng)來源于母體的氣血。因而母親的飲食對胎兒的發(fā)育有著直接影響。
4、勞逸結(jié)合。孕婦的起居勞逸應(yīng)該適量,既不可貪圖安逸,也不可過于勞累。按中醫(yī)的說法,太過閑逸就會氣滯,太過勞累就會氣衰。如果勞逸失宜,舉止無常,攀高負重,其胎心墜,甚而導(dǎo)致難產(chǎn)。
5、戒生冷。懷孕之后,孕婦常喜歡吃一些生冷之物。但是。生冷之物吃多了會使脾胃受傷,導(dǎo)致嘔吐、腹瀉、痢疾等疾病,不僅傷害孕婦,還傷胎兒。
6、注意寒溫。孕婦由于生理上發(fā)生特殊變化,很容易受風(fēng)寒入侵,易感染疾病,甚至危及胎兒,因此要注重胎前的攝養(yǎng),注意早晚等氣溫變化。
3胎教的古典哲學(xué)概念
胎教淵源于古典哲學(xué)觀念。古典哲學(xué)把陰陽看作宇宙萬物的根本,以及萬物形成的原因,如《周易》所說:“一陰一陽之謂道……生生之謂易”;“天地??,萬物化醇;男女交媾,萬物化生。”由此胎教指導(dǎo)人們陰陽和暢,陰陽氣血充實,以孕育身心健康的胎兒。胎教的目的在于使天之德,地之氣,陰陽之至和,相與流薄于一體,以符合順事數(shù)、謹人事等生育的道德。對孕婦來說,胎教的結(jié)果導(dǎo)致孕婦精神舒暢、性情安寧,即陰陽二氣運動的作用在孕婦身上平衡、調(diào)和,達到懷孕期身心的最佳狀態(tài)。對胎兒來說,是陰陽二氣相交恰到好處,有利于胎兒身心發(fā)育協(xié)調(diào)、完美,達到胎氣中和、精血合凝的最佳狀態(tài)。
陰陽觀念和天人感應(yīng)觀念是古典哲學(xué)的孿生姐妹,后者反映了人與自然的密切關(guān)系。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·同類相助》中說:“天有陰陽,人亦有陰陽。天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起,而天地之陰氣亦應(yīng)之!庇终f:“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也!边@種觀念在胎教中成為天人合一的指導(dǎo)思想,認為懷孕的質(zhì)量和人與自然是否對應(yīng)、和諧有關(guān)。對應(yīng)了,懷孕就得天時地利人和;和諧了,懷孕就得天地之氣而陰陽調(diào)和。
胎教包含的古典哲學(xué)觀念,在一定程度上體現(xiàn)了胎教不是簡單的人類生育方面的要求或教育,而有著極為深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。它正確地指出人與自然的和諧關(guān)系,應(yīng)該從懷孕那一刻的人之初就開始。這也表明,胎教在胎孕方面具有生態(tài)倫理學(xué)的意義,也符合生命哲學(xué)的真諦。
4胎教的現(xiàn)代化科學(xué)化
由于傳統(tǒng)文化中習(xí)慣思維使然,有的胎教觀點把外象內(nèi)感的作用夸大和簡單化絕對化,這就未免穿鑿附會,例如說“妊娠者不可以啖兔肉,又不可見兔,令兒唇缺。又不可啖生姜,令兒多指。”有的胎教觀點明顯不科學(xué),例如說“欲生男,宜操弓矢,乘牡馬。欲生女,宜著珥?,施環(huán)佩!
穿鑿附會和不科學(xué)的原因有三點。其一,傳統(tǒng)胎教突出倫理本位,濃重的封建道德觀念成為人們的精神桎梏,妨礙了對胎教科學(xué)機制和科學(xué)方法的探求。其二,高揚主體意識,輕視客觀實踐,使傳統(tǒng)胎教主觀色彩過濃,缺乏堅實的科學(xué)根據(jù)和實證性。其三,偏重直覺思維,不重邏輯分析,局限于自身體驗方式,從而使胎教處于自我封閉狀態(tài)。
為此,胎教必須現(xiàn)代化科學(xué)化。現(xiàn)代胎教整合了現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代優(yōu)生科學(xué),以及美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識和觀念,認為胎教的目的不是孕育天才兒,而是在良好的遺傳的基礎(chǔ)上更好地提高人口的質(zhì)量;胎教的作用有助于胎兒的身心發(fā)育,但更主要的是促進孕婦身心健康,以形成良好的胎內(nèi)外環(huán)境,營造生態(tài)胎教的氛圍和理念。
現(xiàn)在西方學(xué)者也很重視胎兒的身心發(fā)育,孕婦的身心健康,并在堅實的生理心理科學(xué)實驗基礎(chǔ)上,制定關(guān)懷孕婦和胎兒身心的具體實施。不過他們不叫胎教,而稱孕婦心理學(xué)和出生前心理學(xué)。但在傳統(tǒng)文化深受中國影響的日本,還是叫胎教。由于日本比較早地的引進西方科學(xué)文化,他們的胎教在上世紀中期就開始了現(xiàn)代化的探索,現(xiàn)在已經(jīng)有了比較先進的胎教觀念和方法。在中外科學(xué)文化的交流和融合的態(tài)勢中,近20多年來,我國的胎教研究也有了長足的發(fā)展,并取得了可喜的成績。
我國胎教文化根深蒂固,在歷史的長河中具有先進性,值得我們自豪和重視。只要人類在繁衍,胎教就必然存在和發(fā)展。我們的責(zé)任是汲取傳統(tǒng)胎教的合理性,使其現(xiàn)代化科學(xué)化。棄其糟粕、取其精華,胎教作為優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的一部分,具有提高人口質(zhì)量、改善民族素質(zhì)的意義和作用,這已經(jīng)成為我國有識之士的共識。因此,我們不能不對這朵國學(xué)中的奇葩,懷有特殊的感情和濃厚的興趣。
5古代胎教帶給我們的啟示
我國古代許多思想家認為自然環(huán)境能夠決定新生人口感知覺發(fā)展水平和智力、品德等人格特征!痘茨献.墜形訓(xùn)》里說,東方為“川谷之所德,明之所出”,生在那里的人“竅通于目(視覺靈敏)。筋氣屬馬,蒼色主肝,長大早智而不壽”;南方為陽氣之所積,暑陷居之,生在那里的人,“竅通于鼻,血脈屬馬,赤色之心,早壯而夭”:西方為“高土”地帶,“山川出馬,日月入馬”,生在那里的人,“竅通于鼻,皮革屬馬,白色主肝,勇敢不仁”;北方“幽晦不明”,生在那里的人,“竅通于陽,骨干屬馬,黑色主腎,其人蠢愚,禽獸而壽”;中部地處“曰達”,為“風(fēng)之所通,雨露之所會也,”生在那里的人,“竅通于口,膚肌屬馬,黃色主胃,慧圣而好治。”
古代關(guān)于自然環(huán)境影響新生人口的心理素質(zhì),特別是能使人或智或愚,或君子或小人的觀點,現(xiàn)代心理學(xué)尚無定論。但從一般認為草原上的人粗獷剽悍, 山區(qū)人淳樸誠摯的一些事實看,古代的看法似乎不無道理。這啟示我們可以開展一些關(guān)于自然環(huán)境能否影響和怎樣影響新生人口個性發(fā)展的研究。
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