吸收資訊是一種學(xué)習(xí)，同樣地，對(duì)你以前不了解的事開(kāi)始理解了，也是一種學(xué)習(xí)。但是在這兩種學(xué)習(xí)當(dāng)中，卻有很重要的差異。
所謂吸收資訊，就只是知道某件事發(fā)生了。想要被啟發(fā)，就是要去理解，搞清楚這到底是怎么回事：為什么會(huì)發(fā)生，與其他的事實(shí)有什么關(guān)聯(lián)，有什么類似的情況，同類的差異在哪里等等。
如果用你記得住什么事情，和你解釋得了什么事情之間的差異來(lái)說(shuō)明，就會(huì)比較容易明白。如果你記得某個(gè)作者所說(shuō)的話，就是你在閱讀中學(xué)到了東西。如果他說(shuō)的都是真的，你甚至學(xué)到了有關(guān)這個(gè)世界的某種知識(shí)。但是不管你學(xué)到的是有關(guān)這本書(shū)的知識(shí)或有關(guān)世界的知識(shí)，如果你運(yùn)用的只是你的，其實(shí)你除了那些訊息之外一無(wú)所獲。你并沒(méi)有被啟發(fā)。要能被啟發(fā)，除了知道作者所說(shuō)的話之外，還要明白他的意思，懂得他為什么會(huì)這么說(shuō)。
當(dāng)然，你可以同時(shí)記得作者所說(shuō)的話，也能理解他話中的含義。吸收資訊是要被啟發(fā)的前一個(gè)動(dòng)作。無(wú)論如何，重點(diǎn)在不要止于吸收資訊而已。
蒙田說(shuō)：“初學(xué)者的無(wú)知在于未學(xué)，而學(xué)者的無(wú)知在于學(xué)后。”第一種的無(wú)知是連字母都沒(méi)學(xué)過(guò)，當(dāng)然無(wú)法閱讀。第二種的無(wú)知卻是讀錯(cuò)了許多書(shū)。英國(guó)詩(shī)人亞歷山大·蒲伯(Alexander Pope)稱這種人是書(shū)呆子，無(wú)知的閱讀者�？傆幸恍⿻�(shū)呆子讀得太廣，卻讀不通。希臘人給這種集閱讀與愚蠢于一身的人一種特別稱呼，這也可運(yùn)用在任何年紀(jì)、好讀書(shū)卻讀不懂的人身上。他們就叫“半瓶醋"(Sophomores)。
要避免這樣的錯(cuò)誤—以為讀得多就是讀得好的錯(cuò)誤—我們必須要區(qū)分出各種不同的閱讀形態(tài)。這種區(qū)分對(duì)閱讀的本身，以及閱讀與一般教育的關(guān)系都有很重大的影響。
在教育史上，人們總是將經(jīng)由指導(dǎo)的學(xué)習(xí)，與自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)區(qū)別出來(lái)。一個(gè)人用言語(yǔ)或文字教導(dǎo)另一個(gè)人時(shí)，就是一種被引導(dǎo)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，沒(méi)有人教導(dǎo)，我們也可以學(xué)習(xí)。否則，如果每一位老師都必須要人教導(dǎo)過(guò)，才能去教導(dǎo)別人，就不會(huì)有求知的開(kāi)始了。因此，自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)是必要的—這是經(jīng)由研究、調(diào)查或在無(wú)人指導(dǎo)的狀況下，自己深思熟慮的一種學(xué)習(xí)過(guò)程。
自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)方式就是沒(méi)有老師指導(dǎo)的方式，而被引導(dǎo)的學(xué)習(xí)就是要旁人的幫助。不論是哪一種方式，只有真正學(xué)習(xí)到的人才是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。因此，如果說(shuō)自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，指導(dǎo)性的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，很可能會(huì)造成謬誤。其實(shí)，任何學(xué)習(xí)都不該沒(méi)有活力，就像任何閱讀都不該死氣沉沉。
這是非常真確的道理。事實(shí)上，要區(qū)分得更清楚一些的話，我們可以稱指導(dǎo)型的學(xué)習(xí)是“輔助型的自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。用不著像心理學(xué)家作深人的研究，我們也知道教育是非常特殊的藝術(shù)，與其他兩種學(xué)術(shù)—農(nóng)業(yè)與醫(yī)學(xué)—一樣，都有極為重要的特質(zhì)。醫(yī)生努力為病人做許多事，但最終的結(jié)論是這個(gè)病人必須自己好起來(lái)—變得健康起來(lái)。農(nóng)夫?yàn)樗闹参锘騽?dòng)物做了許多事，結(jié)果是這些動(dòng)植物必須長(zhǎng)大，變得更好。同樣地，老師可能用盡了方法來(lái)教學(xué)生，學(xué)生卻必須自己能學(xué)習(xí)才行。當(dāng)他學(xué)習(xí)到了，知識(shí)就會(huì)在他腦中生根發(fā)芽。
指導(dǎo)型的學(xué)習(xí)與自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)之間的差異—或是我們寧可說(shuō)是在輔助型，及非輔助型的自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)之間的差異—一個(gè)最基本的不同點(diǎn)就在學(xué)習(xí)者所使用的教材上。當(dāng)他被指導(dǎo)時(shí)—在老師的幫助下自我發(fā)現(xiàn)時(shí)—學(xué)習(xí)者的行動(dòng)立足于傳達(dá)給他的訊息。他依照教導(dǎo)行事，無(wú)論是書(shū)寫或口頭的教導(dǎo)。他學(xué)習(xí)的方式就是閱讀或傾聽(tīng)。在這里要注意閱讀與傾聽(tīng)之間的密切關(guān)系。如果拋開(kāi)這兩種接收訊息方式之間的微小差異性，我們可以說(shuō)閱讀與傾聽(tīng)是同一種藝術(shù)—被教導(dǎo)的藝術(shù)。然而，當(dāng)學(xué)習(xí)者在沒(méi)有任何老師指導(dǎo)幫助下開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者則是立足于自然或世界，而不是教導(dǎo)來(lái)行動(dòng)。這種學(xué)習(xí)的規(guī)范就構(gòu)成了非輔助型的自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。如果我們將“閱讀”的含義放寬松一點(diǎn)，我們可以說(shuō)自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)—嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，非輔助型的自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)—是閱讀自我或世界的學(xué)習(xí)。就像指導(dǎo)型的學(xué)習(xí)（被教導(dǎo)，或輔助型的學(xué)習(xí)）是閱讀一本書(shū)，包括傾聽(tīng)，從講解中學(xué)習(xí)的一種藝術(shù)。
那么思考呢？如果“思考”是指運(yùn)用我們的頭腦去增加知識(shí)或理解力，如果說(shuō)自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)與指導(dǎo)型的學(xué)習(xí)是增加知識(shí)的惟二法門時(shí)，那么思考一定是在這兩種學(xué)習(xí)當(dāng)中都會(huì)出現(xiàn)的東西。在閱讀與傾聽(tīng)時(shí)我們必須要思考，就像我們?cè)谘芯繒r(shí)一定要思考。當(dāng)然，這些思考的方式都不相同—就像兩種學(xué)習(xí)方式之不同。
為什么許多人認(rèn)為，比起輔助型學(xué)習(xí)，思考與非輔助型（或研究型）的自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更有關(guān)聯(lián)，是因?yàn)樗麄兗俣ㄩ喿x與傾聽(tīng)是絲毫不需要花力氣的事。比起一個(gè)正在作研究發(fā)明的人，一個(gè)人在閱讀資訊或消遣時(shí)，確實(shí)可能思考得較少一些。而這些都是比較被動(dòng)的閱讀方式。但對(duì)比較主動(dòng)的閱讀—努力追求理解力的閱讀—來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法就不太正確了。沒(méi)有一個(gè)這樣閱讀的人會(huì)說(shuō)，那是絲毫不需要思考就能完成的工作。
思考只是主動(dòng)閱讀的一部分。一個(gè)人還必須運(yùn)用他的感覺(jué)與想像力。一個(gè)人必須觀察，記憶，在看不到的地方運(yùn)用想像力。我們要再提一次，這就是在非輔助型的學(xué)習(xí)中經(jīng)常想要強(qiáng)調(diào)的任務(wù)，而在被教導(dǎo)型的閱讀，或傾聽(tīng)學(xué)習(xí)中被遺忘或忽略的過(guò)程。譬如許多人會(huì)假設(shè)一位詩(shī)人在寫詩(shī)的時(shí)候一定要運(yùn)用他的想像力，而他們?cè)谧x詩(shī)時(shí)卻用不著。簡(jiǎn)單地說(shuō)，閱讀的藝術(shù)包括了所有非輔助型自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的技巧：敏銳的觀察、靈敏可靠的記憶、想像的空間，再者當(dāng)然就是訓(xùn)練有素的分析、省思能力。這么說(shuō)的理由在于：閱讀也就是一種發(fā)現(xiàn)—雖然那是經(jīng)過(guò)幫助，而不是未經(jīng)幫助的一個(gè)過(guò)程。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://simonabridal.com/sudu/162996.html
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