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題。
孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)詩(shī)的功能進(jìn)行了高度概括:“
詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。”
在孔子時(shí)代,所謂“
詩(shī)”
通常指的是“
詩(shī)三百”
,即漢代以后所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》,而“
詩(shī)”
的涵義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們今天的文體概念,與社會(huì)及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中指出,“
我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度,最好的資料無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百首”
。因此,《詩(shī)經(jīng)》稱得上西周初至春秋中葉五百間的“
百科全書(shū)”
。
從總體上看,“
興”“
觀”“
群”“
怨”
說(shuō)充分體現(xiàn)了孔子詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)道德倫理相統(tǒng)一的特色。其中的“
興”
和“
怨”
偏重創(chuàng)作者主體情感意志的抒發(fā)。“
興”
是指眼前景物或者人事對(duì)主觀情感的觸動(dòng)生發(fā),“
怨”
則是不滿情緒的宣泄。“
觀”
與“
群”
取自不同的視角,主要關(guān)注詩(shī)的作用和意義。“
觀”
是俯視或置身局外的觀察;“
群”
則關(guān)涉人與人之間的共處、互動(dòng)與交流等諸多方面,是社會(huì)、心理、倫理及情感等各種關(guān)系的多維聚合。
漢代孔安國(guó)將其解釋為“
群居相切磋”
?装矅(guó)注意到了人的社會(huì)屬性,人若在社會(huì)叢林里生存,就一定存在著人與人之間相互溝通磨合、切磋制約的關(guān)系。宋代朱熹則將“
群”
注為“
和而不流”
。朱熹關(guān)注到了“
群”
的另一面,即在人與人和諧相處的過(guò)程中又不苛求自己與別人完全一致,從而保持自己獨(dú)立的個(gè)性,與孔子所說(shuō)的“
和而不同”
意義相近。孔安國(guó)和朱熹的闡釋道出了“
群”
的內(nèi)在辯證關(guān)系,那就是既要與他人和諧相處,又要保持自己的獨(dú)立性。
孔子一生都在宣揚(yáng)并實(shí)踐“
克己復(fù)禮”
。他認(rèn)為,詩(shī)是必須服從于“
禮”
的,也就是說(shuō),人要以“
禮”
來(lái)約束個(gè)人的性情,所謂發(fā)乎情,止乎禮。學(xué)《詩(shī)》可以教人如何處理和對(duì)待各種社會(huì)關(guān)系,從而達(dá)到人與我的協(xié)調(diào)。這便是“
興于詩(shī),立于禮”
。
“
禮”
是以象征意義的儀式或程序去規(guī)范社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系。從深層次上看,“
群”
與“
禮”
二者在某些方面也有交集,二者在協(xié)調(diào)個(gè)人意志與社會(huì)秩序、個(gè)人欲望與道德規(guī)范中起到重要作用。但是,“
禮”
更偏重人與人之間的砥礪與相處,是一種生存的外在需要,因?yàn)闊o(wú)視別人的存在就無(wú)法立足于社會(huì)之中;也是個(gè)體生命精神上的內(nèi)在需要,即個(gè)人在群體中的存在感。
同時(shí),我們不要忽視“
群”“
和而不流”
的一面,即個(gè)體生命自主性、獨(dú)立性的一面。人就是在自我意志與外在現(xiàn)實(shí)間復(fù)雜關(guān)系的交錯(cuò)扭結(jié)中存在的,除了以“
禮”
為象征的規(guī)定性和穩(wěn)定性之外,還有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。
(2015
2
月3
日《人民日?qǐng)?bào)》)
1
.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3
分)
A
.孔子詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)道德倫理的統(tǒng)一,如“
興”“
怨”
偏重作者主體情感意志的抒發(fā),“
觀”“
群”
則主要關(guān)注詩(shī)在社會(huì)道德倫理方面的作用意義。
B
.在《論語(yǔ)》中,孔子高度概括了詩(shī)的功能。其中,“
興”
是指情感的發(fā)端,“
怨”
是不滿情緒的宣泄,“
觀”
是觀察,“
群”
是社會(huì)、心理等關(guān)系的多維聚合。
C
.孔子時(shí)代所說(shuō)的“
詩(shī)”
與今天所說(shuō)的“
詩(shī)”
并不完全相同,前者通常指“
詩(shī)三百”
,即漢代以后所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》,其涵義與社會(huì)及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。
D
.《詩(shī)經(jīng)》被稱為西周初至春秋中葉五百間的“
百科全書(shū)”
,因此要了解中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度,就要研讀《詩(shī)經(jīng)》。
2
.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3
分)
A
.對(duì)于孔子所說(shuō)的“
群”
,孔安國(guó)的闡釋注意到了人的社會(huì)屬性,道出了“
群”
的內(nèi)在辯證關(guān)系,即既要與他人和諧相處,又要保持自己的獨(dú)立性。
B
.“
禮”
是一種生存的外在需要,即重視周圍人的存在;也是個(gè)體生命精神上的內(nèi)在需要,即個(gè)人在群體中的存在感?鬃诱J(rèn)為詩(shī)必須服從于“
禮”
。
C
.孔子“
興于詩(shī),立于禮”
這句話告訴我們:學(xué)《詩(shī)》可教人如何處理和對(duì)待各種社會(huì)關(guān)系,從而達(dá)到人與我的協(xié)調(diào);要以“
禮”
來(lái)約束個(gè)人性情。
D
.“
群”
與“
禮”
是兩個(gè)不同的概念,從深層次上看,二者在某些方面有交集,在協(xié)調(diào)個(gè)人意志與社會(huì)秩序、個(gè)人欲望與道德規(guī)范中都有重要作用。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3
分)
A
.社會(huì)生活中的每個(gè)人,既要“
群居相切磋”
,又要“
和而不流”
;不僅要有以“
禮”
為象征的規(guī)定性和穩(wěn)定性,還要有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。
B
.朱熹所注的“
和而不流”
,其意義與孔子所說(shuō)的“
和而不同”
相近,是指在人與人和諧相處的過(guò)程中,不茍求與別人的完全一致,從而保持自己獨(dú)立的個(gè)性。
C
.我們每個(gè)人既不要忽視“
群”“
群居相切磋”
的一面,即個(gè)體生命的自主性、獨(dú)立性;也不要忽視“
和而不流”
的一面,即人與人之間的溝通磨合、切磋制約。
D
.孔子一生都在宣揚(yáng)并實(shí)踐“
克己復(fù)禮”
,“
禮”
是以象征意義的儀式或程序去規(guī)范社會(huì)各個(gè)階層的關(guān)系,與“
群”
相比,它更偏重人與人之間的砥礪與相處。
參考答案:中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.D
(D
因果倒置。原文是“
我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度,最好的資料無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百首”
,“
因此,《詩(shī)經(jīng)》稱得上西周初至春秋中葉五百間的‘
百科全書(shū)’”
。另外“
就要研讀《詩(shī)經(jīng)》”
與原文表述也有不同,也可以研讀其它資料,不過(guò)最好的資料是《詩(shī)經(jīng)》。)
2.A
(A
以偏概全。原文是“
孔安國(guó)和朱熹的闡釋道出了‘
群’
的內(nèi)在辯證關(guān)系,那就是既要與他人和諧相處,又要保持自己的獨(dú)立性”
。)
3.C
(C
張冠李戴。依據(jù)原文,應(yīng)該是“
既不要忽視‘
群’‘
群居相切磋’
的一面,即人與人之間的溝通磨合、切磋制約;也不要忽視‘
和而不流’
的一面,即個(gè)體生命的自主性、獨(dú)立性”
。)
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://simonabridal.com/gaozhong/515414.html
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在詩(shī)與思的辯難中,我看到的最有力的文字來(lái)自同樣“富有熱情與痛