封君封臣制是西歐封建社會最重要和最具特點(diǎn)的制度之一，它構(gòu)成了西歐封建社會政治生活的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，影響和造就了當(dāng)時西歐社會許多最基本的制度與現(xiàn)象。九級上冊第五課《中古歐洲社會》中所介紹的西歐封建等級制度就主要表現(xiàn)為封君封臣制。為了幫助學(xué)生加深理解本節(jié)課的內(nèi)容，本文將簡要介紹下封君封臣制的有關(guān)情況。
中世紀(jì)的西歐是一個不平等的社會，一個人從屬于另一個人是那個時代的重要特征，依附關(guān)系在社會中自上而下無處不在，其中封君封臣制是當(dāng)時人與人之間的主從關(guān)系最為典型的結(jié)成方式，也是制度化的形式。封君封臣關(guān)系的結(jié)成一般以保護(hù)與被保護(hù)為前提，但一些其他的理由也能形成封君封臣關(guān)系，如為了外交的目的，法國國王與丹麥人結(jié)成了封君封臣關(guān)系，使后者成為他的封臣；有些地位相同的封君，為了領(lǐng)地管理上的共同需要，也結(jié)成了封君封臣關(guān)系。
在結(jié)成封君封臣關(guān)系時，有一套獨(dú)特的儀式——臣服禮和宣誓禮。行臣服禮時，封臣要脫帽、下跪、解下所佩帶的武器、合掌置于封君掌中，同時還要說一兩句話，表示愿為某某人的封臣并忠于他，反對他的敵人。封君這一方也說一句話表示愿意接受他。如此臣服禮就算完成了。之后，一般還要舉行宣誓禮。舉行時，封臣站著，把手放在圣經(jīng)上或某種圣像上宣誓，表示要忠誠于自己的封君，以他的朋友為朋友，以他的敵人為敵人。封君與封臣一旦舉行了上述儀式，就表明雙方的關(guān)系已經(jīng)公開，為社會所承認(rèn)。
封君封臣關(guān)系結(jié)成后，雙方就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)及享受應(yīng)得的權(quán)利。封臣提供的義務(wù)即封君的權(quán)利，封君提供的義務(wù)即封臣的權(quán)利。對于封臣來說，其義務(wù)主要有三：一是效忠。封臣要忠誠、服從于封君，不得做任何損害封君的利益與安全的事情，如傷害其肢體，強(qiáng)奪其地產(chǎn)，泄露其秘密等。二是幫助。當(dāng)封君遇有戰(zhàn)事，封臣要奉召親自帶領(lǐng)其封臣為封君服軍役，這是封臣最重要的義務(wù)；有時封臣要奉召守衛(wèi)封君的城堡、管理莊園或在封君出巡時負(fù)護(hù)衛(wèi)之責(zé)；在封君遇有緊急需要時，封臣還有義務(wù)給封臣以金錢上的幫助，如封君長子晉封為騎士、長女出嫁、封君被俘需要贖身等。三是勸告。封臣有義務(wù)參加封君召集的各種會議，對某些重大問題向封君提出意見和建議以幫助封君作出正確判斷或壯大封君的聲勢。對于封君來說，其義務(wù)也主要有兩項：一是保護(hù)，封君要保證自己的封臣免受不正當(dāng)?shù)墓�，或者在受到不正�?dāng)攻擊時為封臣的利益而訴諸戰(zhàn)爭或法庭。二是維持，封君應(yīng)負(fù)責(zé)維持封臣的生活供應(yīng)，以使其能夠服完軍役，如賜給封土等。
上面所討論的權(quán)利與義務(wù)限于封君封臣的一一對應(yīng)關(guān)系，或者說理論上的封君封臣關(guān)系，實際上的封君封臣關(guān)系要復(fù)雜的多。首先，一個人往往同時既是封君又是封臣。一個封建主常常既有自己的封君，也有自己的封臣，但封君只對自己的直接封臣有一種聯(lián)系，對封臣的封臣則不能干涉，故法國14世紀(jì)有這樣的原則，“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。封君只有通過自己的封臣，才可以聯(lián)系到更下一級的封建主。其次，一個人常常有兩個或兩個以上的封君。一個人有兩個或兩個以上的封君，這雖然在原則和理論上是不被接受的，實際上卻普遍發(fā)生。這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在9世紀(jì)末，以后越來越多，11、12世紀(jì)已成為通則，而且一個人所效忠的封君數(shù)也越來越多。13世紀(jì)末，德國的一個男爵有封君20人，另一個有封君43人。一人而多主，致使封君封臣關(guān)系復(fù)雜而可笑。以戰(zhàn)爭為例，當(dāng)一個封臣的兩個封君發(fā)生戰(zhàn)爭，同時召他服軍役，他該怎么辦？兩個都是他的主人，到底聽誰的召喚？不過不用你我為他著急犯愁，當(dāng)時既然有一個人侍奉兩個主人的習(xí)慣，也就有相應(yīng)的處理此類問題的方法。首先是在結(jié)成封君封臣關(guān)系時對將有可能出現(xiàn)的各種尷尬局面加以說明，并做出相應(yīng)的規(guī)定。其次，當(dāng)時有一些通行的原則，如或幫助較早的封君，或幫助給予最大封土的封君，或幫助被迫進(jìn)行自衛(wèi)的封君等。但無論如何，幫助一個封君去反對另一個封君，總是給封君封臣關(guān)系投下了很大的陰影。后來，在解決這一問題的過程中，慢慢演化出主君的概念。一個封臣可以有多個封君，但只有一個主君，該封臣只向該主君行臣服禮，該主君有優(yōu)先獲取封臣義務(wù)的權(quán)利。然而后來一個封臣不只有一個主君，有兩個甚至更多主君成為常事，于是主君制的原則又成為一紙空文。封君封臣關(guān)系在實踐中的復(fù)雜性由此可見一斑。
在中世紀(jì)西歐的不同地區(qū)，封君封臣制一般與封土制緊密結(jié)合在一起，但這種結(jié)合存在著時間上的差異，如法國的瑪高奈地區(qū)直到11世紀(jì)才出現(xiàn)了這種結(jié)合。封君封臣制與封土制的結(jié)合主要表現(xiàn)為：一方面封土是封君封臣制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因為封臣為封君服役，不是無償，除了封君的保護(hù)承諾外，封土是封臣愿意依附封君的重要原因，沒有封土，就沒有封君封臣制。另一方面封土還使停留在抽象意義上的封君封臣關(guān)系有了具體的內(nèi)容，封君封臣制的一些特點(diǎn)也就更多地表現(xiàn)為封土的特點(diǎn)。封土的賜予也有一個儀式，一般緊隨著臣服禮和宣誓禮而進(jìn)行，并漸漸與它們結(jié)合起來，成為封君封臣關(guān)系締結(jié)儀式中不可缺少的部分。一般封君將小樹枝、手杖、鞭子、一塊草皮或土壤等象征物交給封臣，意味著將封土及上面的權(quán)利交給封臣，封臣則半跪著接下。在當(dāng)時，任何一個中間領(lǐng)主都有權(quán)轉(zhuǎn)封土地給他人，因而常常出現(xiàn)封土層層封受的現(xiàn)象，一塊土地，往往由甲封給乙，再由乙轉(zhuǎn)封給丙，丙又轉(zhuǎn)封給丁，于是甲乙丙丁四人都和這塊土地發(fā)生了關(guān)系。這種情況的出現(xiàn)，不僅使得封土上的權(quán)利和義務(wù)層疊復(fù)雜，也使得封君封臣間的關(guān)系紛亂復(fù)雜，以致出現(xiàn)上面所描述的封君封臣身份重疊和多個封君并存的情形。
需要說明的是，在西歐歷史上，封君封臣制并沒有統(tǒng)一的模式，其發(fā)展存在著先后之別，更存在著地區(qū)的差異，所造成的歷史影響也不盡相同。其中，法國盧瓦爾河和萊茵河之間的地區(qū)，被公認(rèn)為封君封臣制的典型地區(qū)，這里封君封臣關(guān)系以及封土等重要因素都有很好的發(fā)展，因此，學(xué)者們往往言必稱盧瓦爾河地區(qū)。其他地區(qū)的封君封臣制都直接或間接受到這一地區(qū)或多或少地影響。
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