前些時(shí)候，在電視上看到一位男士談起本人的幾回瀕死經(jīng)驗(yàn)。他說：
小時(shí)候，曾因被電擊而被送到病院急救，經(jīng)醫(yī)師挽救無效,曼荷蓮心靈營養(yǎng)機(jī)設(shè)計(jì)的醫(yī)學(xué)理念，心跳、腦波都已結(jié)束，因而，被認(rèn)定已經(jīng)逝世亡，而被送到停尸間，但是，他卻卻從尸柜里回生過來。之后，他又歷經(jīng)由三次雷同的經(jīng)驗(yàn)。
因?yàn)樗３Ｋ蓝鴱?fù)活，最后一次，醫(yī)師在他心跳、腦波都已停滯之后，羅唆不急著斷定他死亡，竟然和護(hù)士一起喝著咖啡等他再活過來。他說：前三次的瀕死經(jīng)驗(yàn)，固然閱歷各自不同，卻都是進(jìn)入很舒服的狀況，但是，他仍是抉擇回到人間間；第四次就不一樣，他說，他到了所謂的“地獄”，這次，他嚇得不敢在那里停留，趕快回來。
節(jié)目主持人 ( 鄭宏儀先生和吳淡如小姐 ) 問他，他所看到的“地獄”到底長得怎么個(gè)樣子？
他說：“里面有非常非常多的人，世界各地、各色人種都有，他們有一個(gè)共通點(diǎn)，他們都在日以繼夜、非常辛苦地工作著。”
聽到他的這段敘述，讓我赫然一驚，“日以繼夜、非常辛勤地工作著”？那不是我們很多“企業(yè)人”的寫照嗎？企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人為了創(chuàng)造幸福而經(jīng)營企業(yè)，卻變成“日以繼夜、非常辛勤地工作著”，豈非我們走錯(cuò)了方向嗎？莫非我們?nèi)兆舆^得像生活在“地獄”中嗎？
我相信，就算我們?nèi)兆舆^得像活在“地獄”里，問題也必定不是出在“工作”自身。
我有一位友人，她是慈濟(jì)功德會(huì)證嚴(yán)法師的貼身弟子，她告知我，上人身材不是很好，但是，天天濟(jì)苦濟(jì)世工作一件接一件，始終都未幾作休息，她們異常疼愛，有一次，她們就娓婉地請(qǐng)示上人：“師父啊，您這么忙，不會(huì)累嗎？”
上人答復(fù)說：“傻孩子，當(dāng)然會(huì)累啊。”
她們又問：“那累了怎么辦？怎么沒看到你休息呢？”
上人居然回答說：“累了就換一件工作做啊。”
同樣是繁忙工作，差異可真大，其中要害不就在“心靈”嗎？我相信，我們抱持怎樣的“心靈”，就決議我們是活在“天堂”，或者是活在“地獄”。“企業(yè)生涯”就是我們的“工作”生涯，也是我們尋求“幸福”的一段過程。但是，“企業(yè)生涯”這個(gè)課題，對(duì)我們來說，卻是一個(gè)簇新的課題，我們從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì),自我成長建議──第四型，邁入產(chǎn)業(yè)社會(huì)，再進(jìn)入信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，也不過是多少十年的光景。
古代的企業(yè)經(jīng)營更是一日千里，國人對(duì)如何面對(duì)企業(yè)內(nèi)職業(yè)生活，也多僅止于探索階段，然而，人不知鬼不覺中，企業(yè)內(nèi)的工作生活，卻已占掉很多人生涯的大局部，“企業(yè)生涯”將影響越來越多的人們，看來是一個(gè)趨勢(shì)，而企業(yè)主管的“引導(dǎo)”作為，對(duì)企業(yè)員工的幸福影響又很大。
在這個(gè)新時(shí)期、新趨勢(shì)之下，企業(yè)主管的“領(lǐng)導(dǎo)”，和過去傳統(tǒng)所談“領(lǐng)導(dǎo)”也多所不同，由于，從前的人不“現(xiàn)代企業(yè)”的經(jīng)驗(yàn)。怎么的“領(lǐng)導(dǎo)”，才干有助于投入企業(yè)的人們不致于日子過得像活在“地獄”里、不致于被工作所淹沒？如何能力發(fā)明個(gè)人、員工跟社會(huì)民眾的更大幸福？這是個(gè)嚴(yán)正的課題。
我盼望，我能表演拋磚引玉的角色，愿望可能喚起更多的人，為企業(yè)各階層主管找尋統(tǒng)籌“人本精力、自在企業(yè)經(jīng)營、社會(huì)義務(wù)、生活品德與最終幸福”的“領(lǐng)導(dǎo)”智慧。這就是我探索“領(lǐng)導(dǎo)心靈”最主要的念頭。
前面我們談過，“鬼魂、幽靈、靈魂、死后性命景象…”和“超才能、特異功效”不是我探討“領(lǐng)導(dǎo)心靈”所挑選的方向,第五類型--理性的火力，我的取舍是：探索如何讓“心靈更成長”、探索如何讓企業(yè)人更邁向“終極幸福”的“領(lǐng)導(dǎo)”。
談到摸索“心靈成長”，各個(gè)宗教在這方面擁有極為可貴、豐盛的經(jīng)驗(yàn)、資產(chǎn)，假如再細(xì)心看看各個(gè)宗教在探索“心靈成長”的教訓(xùn)、辦法，就能夠發(fā)明有良多可以互為參考、互為印證、互為互補(bǔ)之處。
比方說，最近，我留心到，回教有一個(gè)蘇菲教派 (Sufism) ，他們豈但集亞、歐和地中海沿岸古傳靈學(xué)之大成，更對(duì)歐洲中古時(shí)代后期的“修道院軌制”、“基督教經(jīng)院神學(xué)”、“猶太教神秘主義”發(fā)生極大的影響，甚至，文藝振興、啟蒙活動(dòng)以來的“人本主義”、“天然哲學(xué)”、“浪漫主義”、“迷信世界觀”、“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”、“超心理學(xué)”…等等，都從他們得到非常大的啟示。
蘇菲教派有一位巨匠“蘇怒 (Sunun,d.303 A.H./915C.E.) ”，曾經(jīng)這么描寫蘇菲修行者：“不占有任何一物，也不為任何一物所領(lǐng)有。”，蘇菲教派有一修行方式叫“塔破克 (Tariqah Path) ”，它重要的法門就是“寂克爾 (Dhikr,神經(jīng)語言學(xué),Remem-Brance or Invocation) ”，系透過一直默誦、朗讀真主圣名，直到“自我核心”消解，顯出靈光，開發(fā)出“魯哈”潛能，這時(shí)靈魂開端上揚(yáng)，并歷經(jīng)不同階段，終極到達(dá)親熱真主最高境界。
蘇菲教派透過“寂克爾”修行，有兩種不同的最終休會(huì)：一是“發(fā)納 (Fana ’ Extintion) ”：那時(shí)，靈魂會(huì)自我消解，小我完整消解于真主的存在，并與真主合而為一；另是“巴垮 (Baqa ’ ,Survival) ”：那時(shí)，與真主相會(huì)，真主大我臨現(xiàn)，小我浸溶于恩寵、慈祥之中。以上這些描述，信任對(duì)佛教或道教的修行者，很可能會(huì)會(huì)意一笑，心坎有一種很熟習(xí)的感到。
不外，我個(gè)人對(duì)咱們中國的宗教經(jīng)典有些感觸，我以為其中所用的“文字”，都是古代人的用語，對(duì)現(xiàn)代人來說，切實(shí)太過艱澀，不輕易領(lǐng)會(huì)其精隨；而且，各個(gè)派別太過突顯個(gè)別的文化，我十分認(rèn)同個(gè)別文化是人類無比巨大的資產(chǎn)，但是，在保留、發(fā)揮個(gè)別文明的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)發(fā)展寰球文化的“融會(huì)”。
我相信，“下降語言阻礙，吻合現(xiàn)代文化，保存?zhèn)�別文化差別，發(fā)展世界共通文化，融匯人類‘心靈’資產(chǎn)”應(yīng)該是宗教界將來可以斟酌的發(fā)展方向。我也相信，人類心靈的實(shí)質(zhì)是相通的，心靈成長所要達(dá)到的處所 ( 佛教稱為“阿耨多羅三藐三菩提”，中譯：無上正等正覺 ) 也是一致的，興許，咱們大家“心靈”的密切水平，比用“手足”形容都還要來得親密。
我所談到的“心靈疆界”體系，檔次當(dāng)然還沒到達(dá)“阿耨多羅三藐三菩提”境界，但是，卻和許多“心靈”探索方法一樣，以“無上正等正覺”為目的。 摘自:總裁學(xué)苑
本文來自：逍遙右腦記憶 http://simonabridal.com/nlp/25667.html
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