我以一個凡夫的角度，提出“‘律宗’所談的‘戒體’，應(yīng)該就是‘佛性’。”這樣的見地之后，我那位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友(他姓李，以下就以“李兄”稱之)也提出一個問題：“佛教‘戒律’是‘規(guī)范’、‘戒條’，它有中心的‘戒體’；企業(yè)的‘人事規(guī)章’，也是‘標(biāo)準(zhǔn)’、‘戒條’，那它的‘體’，又應(yīng)該是什么？”，我沒針對這問題發(fā)表詳細見解，我只表現(xiàn)“這是一個值得企業(yè)引導(dǎo)者花時光摸索的問題”。

　　李兄又接著問：“得‘戒體’，和不得‘戒體’，會有什么不一樣？”

　　我說：“不得‘戒體’，‘守戒’就像一塊木頭正在接收雕刻；得‘戒體’，就像‘甘泉’，天然出現(xiàn)、做作吐露。”

　　李兄說：“我想，我緩緩可以懂得，‘戒律’對佛教徒的重要性了。”

　　我另一位篤信佛教多年的參謀界林姓友人(以下就以“林兄”稱之)附跟地說：“對佛教徒而言，‘戒律’確切很主要，佛陀涅盤時，就唆使弟子今后‘以戒為師’，修行的路上，佛教徒要遵守佛陀所親身制訂的‘戒律’,神經(jīng)語言學(xué)。”

　　李兄又再次感慨地說：“企業(yè)的‘人事規(guī)章’，不知什么時候，才干到達佛教‘戒律’這樣的后果？”

　　說到這里，李兄突然轉(zhuǎn)過火來問我：“對要學(xué)習(xí)‘心靈疆界’的人，你總是倡議人家用‘親自體驗’的方式，固然，我也否認‘親自體驗’是一個很有特點、很有效力的方式，然而我以為它也有缺陷。”

　　我問：“有什么毛病？”

　　李兄說：“‘親自體驗’的領(lǐng)導(dǎo)方式，老是須要實際接觸，對器重個人隱衷的，像我這樣不愛好別人碰觸我個人心底的人，或者，道路遙遠的，像遠距網(wǎng)友，那阻礙可就大了。要是，你也學(xué)佛陀制定‘戒律’，讓學(xué)者可以‘以戒為師’，可依‘戒’修行，不是可補‘親自休會’學(xué)習(xí)方法之不足嗎？”

　　我說：“你說的有情理。”

　　李兄說：“那你發(fā)展的‘心靈疆界’，有‘戒條’能夠為師嗎？”

　　我說：“‘心靈疆界’沒有‘戒條’，不外，有四個基本精神，和‘戒律’的功能有些相似，只有不斷強化這四個基本精神,激勵第二類型最好的一面，學(xué)習(xí)‘心靈疆界’的人，就可以一直地開發(fā)本人的‘心靈’。”

　　李兄好奇地問：“哪四個基本精神？”

　　我說：“就是‘尊敬’、‘信任’、‘親和’和‘多贏目的導(dǎo)向’這四個基礎(chǔ)精力。”

　　李兄懷疑地問：“這不就是你始終在強調(diào)的‘NLP四個基本精神’嗎？”

　　我說：“是啊。不過,8號領(lǐng)袖型的性格形成，我稱這四個精神是‘NLP的基本精神’，嚴厲來說，應(yīng)該只能說是我個人的主張。”

　　李兄問：“怎么說？”

　　我說：“我提出這項主意之后，不得到其它‘NLP’專家的附和，所以，我只能說是我個人的主張。”

　　李兄問：“那，你本來是依據(jù)什么，提出‘尊重、相信、親和和多贏目標(biāo)導(dǎo)向是NLP的基本精神’這樣的主張？”

　　我說：“一方面，我剖析‘NLP’每一項技能的精神；另一方面，從我實施‘NLP’的教訓(xùn)去匯整；再一方面，就是演繹‘NLP’‘假設(shè)前提’的精神。”

　　這時，林兄忽然問道：“什么是‘假設(shè)條件’？”

　　我說：“每一種學(xué)說，每一種技巧，都有它們的基本破足點，都有它們的根本假設(shè)，都有它們的基本精神。”

　　林兄想想之后說：“我批準(zhǔn)，每一種學(xué)說,第七類型與第八類型，每一種技術(shù)，應(yīng)當(dāng)都有你說的這些東西。”

　　我說：“這些貨色就是‘假設(shè)前提’。”

摘自:總裁學(xué)苑

本文來自：逍遙右腦記憶 http://simonabridal.com/nlp/25631.html

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