※目標(biāo)與結(jié)構(gòu)
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求： 知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。
知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：
※精析與探究：
1．分析意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實(shí)質(zhì)。
文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因?yàn)橘Y本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)，新生資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨(dú)厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。可引用佛羅倫薩美第奇的話(huà)：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜�！绷硗�，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。
“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。就其實(shí)質(zhì)而言，文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
2．概述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義
文藝復(fù)興的意義可以概括為三個(gè)方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。
※鞏固與拓展
一、選擇題：
1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在意大利興起的最主要原因是
A．新航路的開(kāi)辟促進(jìn)了意大利工商業(yè)迅速發(fā)展
B．意大利是天主教會(huì)的統(tǒng)治中心
C．古代羅馬文明留下了豐富的文化遺產(chǎn)
D．意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽
2．歐洲文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是
A．封建統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)文化專(zhuān)制統(tǒng)治
B．新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)
C．封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)
D．資產(chǎn)階級(jí)復(fù)興古代希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)
3．對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的理解，正確的是
①?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) ②認(rèn)為人是世界的主人
③主張追求現(xiàn)世生活的幸福 ④主張禁欲主義
A．①③④ B．①②③ C．②③④ D． ②③
4．薄伽丘的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，書(shū)中反映的思想不包括
A．反對(duì)封建等級(jí)觀念 B．歌頌人的價(jià)值與尊嚴(yán)
C．提倡生而平等 D．拋棄一切宗教信仰
5．被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興前期文學(xué)三杰的文學(xué)家是
①但丁 ②拉伯雷 ③彼得拉克 ④薄伽丘
A．①③④ B．①②③ C．②③④ D． ①②④
6．下列名畫(huà)屬于畫(huà)圣拉斐爾的代表作的是
A．《最后的晚餐》 B．《西斯廷圣母》
C．《蒙娜麗莎》 D．《春》
7．達(dá)?芬奇的宗教題材畫(huà)最突出的特點(diǎn)是
A．將解剖學(xué)運(yùn)用于繪畫(huà)中
B．善于使用透視法和明暗轉(zhuǎn)移法
C．用寫(xiě)實(shí)的筆觸揭示人性的善惡
D．作品中充滿(mǎn)英雄主義氣概
8．達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪所創(chuàng)作的作品最大的相同點(diǎn)是
A．體現(xiàn)強(qiáng)烈的人文主義精神
B．以宗教題材作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要對(duì)象
C．畫(huà)技高超，并稱(chēng)為文藝復(fù)興后三杰
D．藝術(shù)作品注重表現(xiàn)人物個(gè)性
9．莎士比亞下列戲劇作品中屬于喜劇的是
A．《奧賽羅》 B．《李爾王》
C．《仲夏夜之夢(mèng)》 D．《麥克白》
10．莎士比亞劇作中最能反映其人文主義精神的作品是
A．《哈姆雷特》 B．《威尼斯商人》
C．《奧賽羅》 D．《李爾王》
二、非選擇題：
11. 閱讀下列材料：
材料一：關(guān)于文藝復(fù)興的圖片：
材料二：
人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!
——《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的—段獨(dú)白
問(wèn)題設(shè)計(jì)：
（1）《堂吉柯德》、《蒙娜麗莎》、《西斯廷圣母》、《哈姆雷特》的作者分別是 、
、 。
（2）欣賞《蒙娜麗莎》、《西斯廷圣母》兩副名畫(huà)，說(shuō)明作品是如何反映作者的思想情感的，作品反映了文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的什么特點(diǎn)？
（3）《堂吉柯德》、《哈姆雷特》兩篇作品反映的思想內(nèi)容分別是什么？作品反映了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的什么特點(diǎn)？
（4）以上作品反映了文藝復(fù)時(shí)期人文主義的核心思想，試結(jié)合課文內(nèi)容，評(píng)價(jià)這一核心思想的積極作用和局限性。
參考答案
知識(shí)結(jié)構(gòu)填充：
資產(chǎn)階級(jí) 天主教 古希臘 古羅馬 人文主義 但丁 彼得拉克 現(xiàn)實(shí)主義 解剖學(xué) 透視法 寫(xiě)實(shí) 《最后的晚餐》 《蒙娜麗莎》 《大衛(wèi)》 《摩西》 市民英雄的創(chuàng)造者
圣母畫(huà) 畫(huà)圣 西斯廷圣母 哈姆雷特 奧賽羅 李爾王 威尼斯商人 仲夏夜之夢(mèng)
現(xiàn)實(shí)主義
鞏固與拓展答案：
一、選擇題：
題號(hào)12345678910
答案DBBDABCACA
二、非選擇題：
11．（1） 塞萬(wàn)提斯 、 達(dá)?芬奇 、 拉斐爾 、 莎士比亞 。
（2）《蒙娜麗莎》通過(guò)對(duì)女主人公親切自然的形象描繪，寄托了作者對(duì)人像理想美的認(rèn)識(shí)，而這一認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)人性真、善、美的追求，體現(xiàn)了作者人文主義的思想精神�！段魉雇⑹ツ浮繁M管取材于宗教故事，但拉斐爾將圣母表現(xiàn)為溫柔但有具有崇高犧牲精神的母性形象，可親可近，同樣也表達(dá)了作者對(duì)美和善的追求，是人文主義精神的體現(xiàn)。人文主義的精神與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法的結(jié)合，構(gòu)成了文藝復(fù)興美術(shù)的特點(diǎn)。
（3）《堂吉坷德》描寫(xiě)和諷刺了趨于衰落的中世紀(jì)騎士制度和武俠精神，揭示出教會(huì)的專(zhuān)橫、社會(huì)的黑暗和人民的困苦。反映了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神，具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。《哈姆雷特》揭示出人文主義精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾，表達(dá)作者對(duì)人的力量的贊揚(yáng)，寄托了作者對(duì)人、對(duì)社會(huì)的美好而樂(lè)觀的理想。人文主義的理想和現(xiàn)實(shí)的批判精神相結(jié)合，構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://simonabridal.com/gaoer/76709.html
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