九江一中—學(xué)年上學(xué)期期中考試高 二 歷 史 試 卷滿分：100分 考試時(shí)間：90分鐘命題人：阮家梅 審題人：漆險(xiǎn)峰一、選擇題（每題2分，共50分）1、“民本”語(yǔ)出《尚書(shū)?夏書(shū)?五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧�！币庵^人民是國(guó)家的根本，根本鞏固，國(guó)家才能安寧�！懊裰鳌币辉~，最早見(jiàn)于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書(shū)，它由“人民”和“權(quán)利”兩個(gè)詞組合而成，其字面意思就是“人民的權(quán)利”、“人民主權(quán)”和“多數(shù)人的統(tǒng)治”。下列關(guān)于“民本”與“民主”的表述，不正確的是A.兩者都具有限制和約束統(tǒng)治者行為的作用 B.兩者的區(qū)別在于“民”是否是國(guó)家的基礎(chǔ)C.兩者都有利于改變百姓的社會(huì)生活和地位 D.兩者都鼓勵(lì)百姓為實(shí)現(xiàn)自己的追求而奮斗2、先秦儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是A．從培養(yǎng)道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B．人不分貧富貴賤，所有的人都有受教育的資格C．人皆有“惻隱之心”“善惡之心”“是非之心”D．無(wú)論性善性惡都主張應(yīng)該禮法兼治，王霸并用3、電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說(shuō)拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A.思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面 B.原先地位低的“士”階層開(kāi)始崛起C.有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕 D.“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)4、普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，陸王心學(xué)提出“心”是宇宙萬(wàn)物的本原。他們共同強(qiáng)調(diào)的是A．人主觀感受的重要性 B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論 D．人的客觀存在的重要性5、西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是A.相信人之外神的力量 B.用以約束人類欲望的無(wú)限膨脹C.宗教信仰 D.今天都被人們所拋棄6、斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會(huì)之所以需要法律，是為了約束人們，使之聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來(lái)就能聽(tīng)從理性指揮的，因此，法律是人類本性的需要。以下中國(guó)古代先賢的思想與之有相似之處的是 A．朱熹 B．董仲舒 C．李贄 D．王夫之7、戴震（1724—1777年）： “尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”該材料 ①反映了理學(xué)對(duì)人性的壓制 ②批判了清政府實(shí)施殘酷的刑罰 ③客觀上反映了當(dāng)時(shí)市民階層的要求 ④所呈現(xiàn)的思想預(yù)示著中國(guó)文化即將向近代轉(zhuǎn)型A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④8、《春秋》書(shū)法體系的五個(gè)命題是：“天人有序”、“中外有別”、“褒貶有道”，“隱諱有法”和“修辭有術(shù)”。這里“書(shū)法”的含義是A．書(shū)寫(xiě)的筆法藝術(shù) B．古人的治史態(tài)度C．儒家的人生態(tài)度 D．哲人的文學(xué)品味9、16世紀(jì)，有威尼斯人說(shuō)“除了失去自由以外，這大概是威尼斯共和國(guó)所聽(tīng)到的最壞的消息�！薄白顗牡南�息”應(yīng)該是A．新航路開(kāi)辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．工業(yè)革命10、下列有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是A．世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界 B．人的全部生命經(jīng)歷都需通過(guò)信仰的解釋，才能顯示意義C．人無(wú)法自己獲得拯救，上帝自動(dòng)將拯救賜予信仰他的人D．每個(gè)人的特性都是神賜，但每個(gè)人充分發(fā)揮自己特長(zhǎng)才是對(duì)神的最高尊崇11、“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判�！�…以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了�！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇�代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是A．彼特拉克 B．莎士比亞 C．馬丁?路德 D．伏爾泰12、某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)�！币�文所想表達(dá)的深層含義是理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮近代科學(xué)追求王權(quán)公平啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平 A．立法權(quán)是國(guó)家的心臟B．議會(huì)至上，以法治國(guó)C．行政權(quán)是國(guó)家的大腦D．權(quán)力的制約與平衡14、對(duì)圖解讀正確的是中國(guó)、西方古代科技成果比較A．中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方B．15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C．公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰D．公元前后到10世紀(jì)中國(guó)科技發(fā)展停滯15、有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份，”這主要表明中國(guó)古代科技A．缺乏理性精神 B．求善而不在存真C．具有很強(qiáng)的封閉性 D．落后于西方國(guó)家16、梁?jiǎn)⒊�稱《詩(shī)經(jīng)》的許多篇章乃是“中國(guó)最初之史”。下列對(duì)其理解正確的是A．為研究夏商社會(huì)生活留下了寶貴素材 B．以華麗的文采表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代的氣度C．反映了周朝從建立到結(jié)束的興衰過(guò)程 D．提供了研究公元前11至公元前6世紀(jì)的重要資料17、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無(wú)奈；隋唐壁畫(huà)則更多的宣傳享受和娛樂(lè)．表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了 A．佛教文化的中國(guó)化 B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化 D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性18、中國(guó)古代文學(xué)主流表達(dá)形式經(jīng)歷了賦---詩(shī)---詞---曲—小說(shuō)的變化趨勢(shì)。這種變化趨勢(shì)反映了①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) ②科舉考試內(nèi)容的不斷變化③城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ④通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展A．①④ B．②③ C．③④ D．①③19、是農(nóng)歷的壬辰年“龍年”，右圖是“龍年”剪紙畫(huà)。對(duì)該畫(huà)特征的描述不正確的是A．字體設(shè)計(jì)具有甲骨文的象形特征B．是繪畫(huà)藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合C．可以反映寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展和創(chuàng)新D．體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)注重象征意義的風(fēng)格20、元雜劇將詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái)，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。促成元雜劇昌盛的直接因是 A城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá) B．蒙古貴族的欣賞口味C知識(shí)分子地位的整化 D．市民階層的壯大“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳�！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史固化了大眾的歷史認(rèn)知正確評(píng)斷了歷史人物提升了歷史人物的價(jià)值16～17世紀(jì)中國(guó)、歐洲著名科學(xué)家及其成就。以下對(duì)其解讀正確的是姓名成就中國(guó)李時(shí)珍《本草綱目》徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》歐洲哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)太陽(yáng)中心說(shuō)牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律A．①②③④ B．①③ C．①③④ D．①②③23、“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此為天道自然之理。但其說(shuō)與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初始辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變�！蔽闹小捌湔f(shuō)”是指A．牛頓運(yùn)動(dòng)三定律 B.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 C．普朗克的量子論 D．達(dá)爾文的進(jìn)化論24、一些學(xué)者將達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域，主張人類社會(huì)與生物界同樣是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，因此種族主義大屠殺、殖民主義等都是合理的，從而公開(kāi)為納粹主義辯護(hù)。對(duì)此理解正確的是：A．進(jìn)化論適用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域 B．進(jìn)化論證明了種族主義C．殖民主義合乎自然規(guī)律 D．社會(huì)發(fā)展不能照搬進(jìn)化論25、維基百科上說(shuō)：“博爾頓和瓦特成為合伙人后，博爾頓傾其精力和財(cái)力使瓦特的蒸汽機(jī)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，并在1775年通過(guò)國(guó)會(huì)將瓦特的專利保護(hù)從1769年延長(zhǎng)到1799年�！边@本質(zhì)上體現(xiàn)了A．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)著工業(yè)革命 B．專利制度推動(dòng)科技成果的推廣C．新技術(shù)的推廣需要志同道合的幫助 D．蒸汽機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)壟斷二、非選擇題 （26題19分，27題15分，28題16分，共50分）26、（19分）閱讀下列材料：材料一 《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化” ；而“在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱�！闭�(qǐng)回答：（1）概述西漢和宋朝時(shí)期以儒學(xué)為正宗的“帝國(guó)文化”的形成和強(qiáng)化的過(guò)程（4分）。（2）概括導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個(gè)中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因（6分）。材料二 17-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。（3）依據(jù)材料二并結(jié)合當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史背景，說(shuō)明萊布尼茨為何推崇中國(guó)儒學(xué)文化（2分）？伏爾泰當(dāng)時(shí)推崇中國(guó)考試制度的出發(fā)點(diǎn)是什么？（2分）材料三 江戶時(shí)代（1603—1867年）的日本是以儒學(xué)代替以前的佛教作為統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。漢學(xué)是日本西洋學(xué)發(fā)達(dá)的起點(diǎn)。這里所說(shuō)的“漢學(xué)”，包括以儒家為中心的意識(shí)形態(tài)的學(xué)問(wèn)和技術(shù)方面的學(xué)問(wèn)兩個(gè)方面�！�…中國(guó)江西省九江一中高二上學(xué)期期中考試 歷史
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