《論語》重編?好學
好學輔仁
1.6【原文】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，?愛眾，而親仁。行有余力，則以學文�！�
【筆記】此章后推演出《弟子規(guī)》之綱。孝，弟，謹，信，謂之修己，愛人曰推己，此人之大端也。學文也不過求于此。不能如此，焉得學？
此章所言，先質(zhì)而后文。所謂文者，禮樂也。此章所下緊連子夏之言，發(fā)知好學之學，不僅于文，兼容于個人身邊倫理之常。人倫者，周身之事；禮樂者，家國之事。君子固本而后致其遠。
夫子之時，學以致仕，取仕并一以文，此與后世重文章不同。后世科考，以文取仕，其所言“文”之內(nèi)容自有不同。
1.7【原文】子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
【筆記】承1.6，君子所學，非器用之才，實乃正心，誠意，推己之事，此學之精髓也！學而不知孝悌，不知忠信，雖學無益。
此章前一賢為動詞，以之為賢；后賢為名詞，賢人也。易，嘗有三解，代替、更改、輕視。綜數(shù)家之言，取代替之意。
此章列舉事父母、事君、與朋友交之事，乃人倫之常，然于三者，所止不同。事父母止于孝，事君止于忠，與朋友交止于信。人之為學概無出其右者。此亦見古從之學以周身之事為宗，所學之事，皆人生之事。此中所指，實中華文明之實質(zhì)。梁漱溟說：“中國是文化高度發(fā)達之國家”，此中文化核心皆人事耳。西方文化長于身外之事，與中華不同。試論中華文明與西方文明孰與長短，殊不可言也。
另，好色之心，人欲也，人欲孰能無之？子夏之儒言人欲處，以易之而非滅之，此與宋儒頗有不同。先秦儒家對于人欲以日日自省，因勢導之，易之，合于天理人性。一念斷滅非大德不可為也，凡胎肉體，以日日自新而漸進之。
1.14【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已�！�
【筆記】君子所樂者道，非聲色之娛。君子守口守心，以賢者為師，日日自新。
前章已言所學者何，于此章，夫子進言何為好學。好學之態(tài)度，不為衣食，而能身體力行，日日自新。夫子所言好學三事，其一，無求于食飽居安，意不躁而能定也；敏于事而慎言，力行如篤，志能明也；就于有道，虛心就下博眾家之長以養(yǎng)吾心吾志，如此兼容并蓄，日日自新，善之善者。
或言，以何信念而令君子如此？答之，為道自明！夫子之言朝聞道，夕死可矣，此之謂也。
17.8【原文】子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂�！�
【筆記】夫子與由言好學之用。子路為人剛毅直信知，夫子以此六言教之。居，坐也。仁、知、信、直、勇、剛皆美名也，夫不學，難明其義也，難守其中也。六言者，人之質(zhì)也，質(zhì)美不學，終不能成就大器。
6．3哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”
【筆記】孔子71歲，顏回死。此段或在顏回死后不久，孔子還沒從顏回之死的陰影中走出來，所以才說“今也則無亡，未聞有好學者”，其實未必是真的一個好學的都沒有，而是孔子正處于傷心的情緒之中，隨口而說�？鬃诱f自己70而從心所欲，不逾矩，但從顏子之死孔子的反應來看，孔子或并未做到。死生由命，孔子看得很透徹，但對于精神生命，孔子是真放不下。孔子最偉大之處在于其念念不忘救民水火之慈，為天地立心之志，其最悲涼之處也在于其所事已高，而為為天地立心之業(yè)未竟，而顏子又死。有這樣的志向，從佛家來說，或等同于菩薩功德，心中最后有一救民之念不能去除故不能成佛，救民之念即是夫子的執(zhí)著，有執(zhí)著便不能無掛礙，便難以從心所欲。從夫子的言語、行為，可以感受到夫子把精神生命看得遠高于現(xiàn)實生命。顏子死，夫子說：“天喪予，天喪予”，夫子覺得唯有顏子才能接繼自己道的生命。顏回何以能接續(xù)夫子之道，從好學方面孔子解釋為“不遷怒，不貳過”。
11.7季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡�！�
【筆記】解一：6.3中，哀公有同問，孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也�！狈蜃踊卮鹪敽啿煌�。按鄉(xiāng)黨篇中所說，夫子與上大夫言，如閔子侍孔子，??如也，正直而恭敬。與答君問，不僅??如也，詳言之。
此章內(nèi)容重出，不同之處僅問問題之人，而夫子回答內(nèi)容一致。夫子之時，魯國政事，決于季氏。夫子答季康子與魯君之問，然詳略有別，足見夫子不欺君。夫子事君以禮，人以為諂。所言不虛。
解二：季康子掌魯國之政，有此問于夫子，或欲用夫子之弟子，夫子以已死之顏回對之，亦或有不欲弟子為季氏家臣之義。若此義，夫子不嘗康子之藥，不與權(quán)臣也。三家擅權(quán)，八佾舞于庭，夫子怒之，故亦不欲弟子為其所用。后子路、求用于季氏，夫子多的批評之語。另無權(quán)之國君問夫子，夫子以實告之，見其敬于君也。此境亦合于夫子之心跡。
按夫子入世之愿，弟子能為季氏用，自當推薦之，但此時顏回已死，時間比較靠后，季氏伐顓臾、季氏將旅于泰山、求為季氏聚斂，等事或已經(jīng)發(fā)生，夫子不悅，故有此對。另有“季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？”夫子冷淡處之為據(jù)。
19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道�！�
【筆記】百工，匠人也。肆，作坊也。匠人學于肆，作于肆，于此環(huán)境而成其事。以此比君子，君子之道，必學而成之。
14.24子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
【筆記】為何而學，子夏言為賢賢、為事父母、事君、與朋友交。夫子以古諷今。荀子曰“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之”。
學而優(yōu)則仕
15.32子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣，學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧�！�
【筆記】餒，餓也。此章或于周游列國，遑遑無歸之時，弟子或有怠心，夫子以此言而教之。君子為學，志于大道，固能食無求飽居無求安。君子固窮，然道心不窮。耕亦有餒時，學亦有困時；耕有足時，學亦有祿時。但志于耕，篤于學，必有所得。人之所力行與其所得，未必相同，然亦當善善為之。
或解為，學道能仕，而得衣祿，好過耕種。
9．17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�
【筆記】今天，我們多把這句話作感嘆時光流逝之語。而孔子所說的是時間還是天道繼絕呢？每種解釋都可能近于夫子之道。夫子說此話時或已經(jīng)周游列國多年（井上靖先生認為此句應該在孔子欲渡河投趙簡子時所發(fā)），嘆自己時間無多，道之不行，又嘆天道奔流，而自己雖懷“文王之文”而沒能投入到歷史大潮之中，同生感嘆。
8．17子曰：“學如不及，猶恐失之。”
【筆記】學海無涯，既求新知，又習已學。夫子之學養(yǎng)志向，盡天下之學而學之，視天下之學為囊中之物。然學有不足，如失己，故嘆之。此見夫子為學廣博之志，為學之勤勉。
8．12子曰：“三年學，不至于谷，不易得也�！�
【筆記】三年學，不至于谷者，必能安貧，必能慎其事。好學而能安貧者，其志必遠。學也，祿在其中。君子學以為已，而祿自至矣。
11.25子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學。”子曰：“是故惡夫佞者�！�
【筆記】高柴身長不滿五尺，于孔子門下受業(yè)，孔子以之為憨直忠厚。夫子授弟子做人為政之學，以立君子之儒。夫子美高柴之質(zhì)而將有教焉，子羔之學未優(yōu)，子使子羔為宰，夫子憂其質(zhì)美而不得學，終不成大器，故有此章。
子羔，高柴也。衛(wèi)國政變，高柴急忙逃離衛(wèi)國，而子路死。此事發(fā)生在子路為季氏家臣之時。子路一向剛烈，守道而篤。故有“子見南子，子路不悅”；“公山弗擾召，子欲往，子路不說”等事。而在夫子晚年，卻發(fā)生了幾件與此事www.i1766.com相悖的事件，季氏將伐顓臾，季路不救；子路使子羔為費宰等。由此觀之，常人之性情亦難守道而篤。子羔相對年輕，為學日淺，不宜為官，子路此舉，當是季氏或子路以自己利益而私下計之的結(jié)果。夫子批評季路，季路辯駁無力。
夫子老年，見弟子雖學道日久，但性情仍會因環(huán)境而有大變，對道難以堅守，內(nèi)心悲苦。所以顏回死，夫子會覺得是“天喪予”。
19.13子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”
【筆記】夫子所授之業(yè)克已復禮之教�？艘颜�，修身之事；復禮者，齊家國之事。夫子之世，修身治國皆正身習禮為本。優(yōu)，有余力也。前章有云，有余力則學文。仕優(yōu)不廢學，學優(yōu)以致其用。子夏之教也。子夏晚年居河西，弟子甚眾，吳起、李悝、田子方、段干木皆其徒也。魏文侯亦師事之。
好學有法
5．15子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
【筆記】敏而好學，不恥下問。下人亦或有上智也。君子學道，道不遠人。子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”君子日新，于平常之事得為人為學之悟；于文典之中得先人經(jīng)驗總結(jié)；于大德明師之言行得引導教誨；于平常之人處得虛心就下之教。孔文子學而能敏，能學于下人，足見其求學之心切。有如此求學之心，去善道不遠。故能謚之“文”。
孔文子，名圉（yǔ），孔悝之父，仕于衛(wèi)靈公、出公之時。
子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝?治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”
孔文子因嫁女而有穢德，死后謚文，子貢不解，夫子告之，不隱人之賢也。
7.22子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>
【筆記】每個人都有其優(yōu)長之處，我們可以學習。別人身上有不好的習慣，我們也應該注意反省自己。儒家修身，注重反省自己�？鬃訜o常師，常學于民人。君子但有求學為道之心，茍見一善，必從之。此章為夫子教育理論一重要觀點：世事洞明皆學問，皆可學；弟子不必不如師，師不必賢于弟子；擇善而從之，知不善則正其身。
7.32子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【筆記】樂發(fā)人聲，是禮的重要組成部分。夫子謹慎如此，立求準確，恐失中正。所慎者禮也，為學之態(tài)度就此可見。
19.5子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
【筆記】大之道在明明得，在親民，在止于至善。何以日知其所亡，知止也，止遠大目標是也。月無忘其所能，故溫習不倦。如此不廢向時所學，汲汲于至善，幾于道矣。
6．20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
【筆記】一個人追求、態(tài)度高于現(xiàn)實。之，學也，道也。
15.36子曰：“當仁不讓于師�！�
【筆記】不讓，非爭義，見義勇為，不遲疑之義。8．7曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”為仁在己，而在人乎哉。君子當其時也。
17.22子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”
【筆記】此章或有背景，而今不明�？组T弟子常居下位，又日日修習，何來飽食，何來無所用心。故度之，夫子此言或譏諷他人（在位者）之過也。
朱子謂此章為圣人言人心必有所用之意，錢氏從之，或不盡意也。
學而不思則罔
2.15原文：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！�
【筆記】罔，有兩解，其一迷惘而無所得也；其二，誤解所學，不得正義。殆亦有兩解，其一疲憊而無所得；其二，疑惑不定。此章夫子言學思之相成輔，不可偏廢。學而有思方能得，思而有學方能久。
2.9原文：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【筆記】不違于師，慎言也，敬師也，謙遜求學之態(tài)度也；顏子化夫子之教誨于心，而篤行之，于點點滴滴之間踐行，殊為可貴�！胺蜃又溃宜《选�，以心傳為要，非言語器能所表。
為學，當忌自滿傲慢。顏子為學，善聽，善問，知所止，故能安于時。不違師，蓋能以心觀夫子之道，而立志為繼也。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣�！鳖佔芋w悟夫子以所悟大道以教者，二人之間，有此默契，故不待多言。
5．9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�；吾與女弗如也�！�
【筆記】子貢有才干，在孔門弟子中是風云人物。顏回木訥，但好學，安貧樂道�？鬃咏讨�，以退其好勝之心，而進其好學之心。
子貢數(shù)方人，夫子責之。此章夫子以顏回比子貢，于平常邏輯不合，故此章必有背景。而此背景，最可能是子貢方人。夫子以此問，子貢對答，夫子樂。
附：
5．28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也�！�
【筆記】前些篇章，夫子所提之君子仁人應該奉行之原則，看似高深難行，于弟子之教或有艱難之行。此句將言教重歸于身邊之事，以增弟子之信心。夫子之好學，是日日自新，不斷超越自己。
8．13子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也�！�
【筆記】人能從善好學，無論環(huán)境如何，堅持自己內(nèi)心之道，實在不易。不居于危邦、亂邦，免受其禍，是君子之智慧明辨。君子之道當為有利于天下，有機會時必踐行其道。時機不合時，靜待時機。君子安時處順，有才不用，是謂棄天下；不合于時而用，則不夠智慧。
注：
1、本文以俊德堂書院國學教材《論語重編?為學》的結(jié)構(gòu)為順序。
2、《論語重編?為學》由俊德堂書院策劃，摩羅教授主編。
3、本文選自劉明強的《論語讀書筆記》，為12月10日俊德堂書院國學課講義。
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本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/998428.html
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