讀完這本書(shū)幾天的時(shí)間里我的頭腦里依然回響著這句話�？幢緯�(shū)之前我對(duì)王陽(yáng)明的了解相當(dāng)淺薄，而看完本書(shū)真的體會(huì)到何謂千古一圣，王陽(yáng)明的思想完全超越了時(shí)代，是我們?nèi)≈唤叩乃枷雽殠?kù)。此前有好多人包括我都會(huì)提到喬布斯說(shuō)的：傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。我們只知道喬布斯而不知王陽(yáng)明，現(xiàn)在想來(lái)真是慚愧。下面是我摘錄的一些書(shū)中句子：
天下之事，其得之不難，則失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。
心學(xué)教會(huì)了我們一件事-不要被自己一時(shí)的情緒所左右，偏激永遠(yuǎn)是因?yàn)槟憧吹倪�不夠多。那怎么才能達(dá)到這種中正平和的境界？致良知。
王陽(yáng)明臨終前用了八個(gè)字來(lái)回顧他的一生以及對(duì)人生和世界的總結(jié)-此心光明，亦復(fù)何言。
多么簡(jiǎn)單的八個(gè)字，多么深刻的道理！良知者，內(nèi)心之光明也。
不過(guò)這仍是一個(gè)抽象的概念，怎么界定內(nèi)心的光明呢？
很簡(jiǎn)單，符合自己真性情的想法就是光明。
險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空。
夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫天下風(fēng)。
王陽(yáng)明這首《泛�！肥俏易钕矚g的詩(shī)，沒(méi)有之一。
陽(yáng)明寫(xiě)了一篇《何陋軒記》。原文很長(zhǎng)，其中有一句很重要，是他思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是后來(lái)悟道的先聲：
夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗糲頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？
世界是多元的（多維度），只有站在更高的維度，才能看清低緯度發(fā)生的事，它們是同時(shí)存在的事實(shí)。
莊學(xué)是變的哲學(xué)，莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，從而提出了“齊萬(wàn)物”。
儒學(xué)的核心在政治，其政治思想的核心不在《論語(yǔ)》而在《春秋》。
待一切都安靜下來(lái)，不管你站在什么立場(chǎng)，且只問(wèn)一句話：多久沒(méi)有傾聽(tīng)自己的內(nèi)心了？
其實(shí)，世界是什么樣并不重要，重要的是你需要什么。
陽(yáng)明頓悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。
所謂的天理，圣人之道，全在我心中，全在我與生俱來(lái)的秉性中，為圣之道，只需向自己內(nèi)心深處去挖掘和尋找。
巖中花樹(shù)
若天下果無(wú)心外之物，如此花在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？
王陽(yáng)明道：你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花的顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。
事物存在的意義，與可體驗(yàn)的意義不能脫離；事物不能離開(kāi)你的心而存在，心外無(wú)物。
體驗(yàn)由心物兩端構(gòu)成，心物兩端在體驗(yàn)中連為一體，使它們產(chǎn)生聯(lián)系的是感覺(jué)。
心雖主乎一身，而實(shí)管天下之理；理雖散在萬(wàn)事，而時(shí)不外乎一人之心。
此心安處是吾家。
因?yàn)樽穯?wèn)“為什么”，所以產(chǎn)生痛苦。因?yàn)闆](méi)有信仰，所以將“現(xiàn)在的自己”作為手段，將“未來(lái)的自己”作為目的，憧憬未來(lái)，盤(pán)算未來(lái)，盡失現(xiàn)在的意義。
你可知最終的未來(lái)只有一個(gè)-死亡。
更麻煩的是，你的手段行為在現(xiàn)在，人所共見(jiàn)。你的目的在將來(lái)，只有你知。
人人皆是如此，他人的手段行為我能看見(jiàn)，他人所懷的目的我一無(wú)所知。
在龍岡書(shū)院時(shí)，他就要求學(xué)生務(wù)必做到：立志、勤學(xué)、改過(guò)、擇善。如今，又將這四條帶到了貴陽(yáng)書(shū)院。
王陽(yáng)明認(rèn)為，不立志就不可能勤學(xué)，不勤學(xué)志也無(wú)法成就。為人處世，不能無(wú)過(guò)，但應(yīng)有過(guò)必改。你不可能讓所有人滿意，但你應(yīng)盡量讓更多的人滿意。同時(shí)，不僅自己向善，還要幫助他人向善。但責(zé)人向善必須注意方法，使人樂(lè)于接受，否則便會(huì)適得其反。
幼稚的理想主義者為了理想去送死，成熟的理想主義者為了理想而隱忍。
你可知學(xué)問(wèn)除了專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，更有為人處世之道，涵養(yǎng)心性之道，知進(jìn)知退之道？工作不能與“道”結(jié)合起來(lái)，終究只能流于平庸，人生也將毫無(wú)意義。
王子曰：人人皆可成圣，沒(méi)有不能成只有不想成。圣不是圣斗士的圣，而是一種充滿志趣，通權(quán)達(dá)變，揮灑自如，化己度人的生活態(tài)度。
人最怕的就是沒(méi)有志向，有了志向，做起來(lái)，就會(huì)成就自己。他告訴黃綰，有一條簡(jiǎn)捷的路可以通向那個(gè)目標(biāo)，那就是做減法。人活在纏蔽之中，所謂的減法就是去蔽，把樹(shù)林中一條條岔路砍掉，把屋子中多余的東西搬掉，這樣，我們的心，就成了一個(gè)空蕩蕩的房間，可以讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。所以，人心在這里是一個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)讓天地萬(wàn)物得以呈現(xiàn)意義的關(guān)鍵。
分手時(shí)，陽(yáng)明再次強(qiáng)調(diào)：做起來(lái)，就能成，你要相信人可以憑借意志和內(nèi)在的修煉成為你想成為的人。
能有得力處，便是用力處。天下事千變?nèi)f化，我們的反應(yīng)卻不外乎喜怒哀樂(lè)這四種心態(tài)，練出好的心態(tài)是學(xué)習(xí)的最終目的，為政的藝術(shù)也在其中。
心外無(wú)物，心外無(wú)事；心外無(wú)理，心外無(wú)義。
疑而不問(wèn)，蔽而不辨，這是愚蠢的沉默；用不說(shuō)話討好別人，這是狡猾的沉默；怕被人看清底細(xì)，故作高深掩蓋自己的無(wú)知無(wú)能，這是自欺欺人的沉默。
是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。如果做了一件事你覺(jué)得內(nèi)心安穩(wěn)，那這件事就是對(duì)的。反之，若于心不安，則可能是錯(cuò)的。不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯(cuò)，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們都生活在一個(gè)叫“自我意識(shí)”的世界里，這是一個(gè)由你的內(nèi)心和外部環(huán)境共同構(gòu)筑的世界，堆砌著各種概念推理、分析綜合、快樂(lè)痛苦、輕松沉重。其實(shí)，由內(nèi)心產(chǎn)生的情緒波動(dòng)、價(jià)值判斷往往只是一時(shí)一地的就事論事，并非完全正確，如果不經(jīng)審視與過(guò)濾就讓其在意識(shí)領(lǐng)域占山為王，沉淀為潛意識(shí)，久而久之便會(huì)使人流于固執(zhí)，是非不明。
一個(gè)殘酷的事實(shí)是，沒(méi)有人可以引領(lǐng)你，每個(gè)人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。書(shū)本的作用也僅僅是告訴你，你可以做到這樣，如此而已。
一切皆因思想而異。如欲改變命運(yùn)，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨練內(nèi)心。
不是你所處的環(huán)境決定你的命運(yùn)，而是你所做的決定注定了你的命運(yùn)。
當(dāng)你制訂了一個(gè)目標(biāo)時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)讓你知道接下來(lái)將要發(fā)生什么。
心=性=理=良知
心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。
意就是人的意識(shí)活動(dòng)。
意之所在，便叫做物，物指事，即與意識(shí)相關(guān)的人事行為，而非其字面意思物體。
到此，由“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”、“此心在物則為理”三大命題構(gòu)成的“心即理”說(shuō)圓滿自洽。
心外無(wú)理：普遍規(guī)律只有與你的心靈融合才有意義，才能滲透到你的信念與情感中，從而有效的影響你的行為，否則只是一種空疏的概念、束縛主體的桎梏。
心外無(wú)物（事）：心之發(fā)動(dòng)謂之意，即我們所說(shuō)的“動(dòng)心”。意不可能懸空，必有落實(shí)的對(duì)象，一切活動(dòng)（事）都是意識(shí)參與的活動(dòng)，因此，離開(kāi)主體的事物是不存在的。
此心在物（事）則為理：具體的理體現(xiàn)在心與外部世界所存在的關(guān)系中，脫離與外部世界聯(lián)系的理沒(méi)有意義。
同“應(yīng)該怎樣”比起來(lái)，“為何這樣，如何這樣”更重要、更根本，這需要你自己到心上去求。
真切篤實(shí)的知就是行，明覺(jué)精察的行就是知。明覺(jué)狀態(tài)的良知包含了行，一念發(fā)動(dòng)處（意）即是行（事），不容任何間斷，絲毫猶豫。
龍場(chǎng)的磨難使他意識(shí)到，環(huán)境的存在是不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的，要想建立功業(yè)，首先必須尊重環(huán)境，順應(yīng)環(huán)境，任何事物都是從處理好與眼前環(huán)境的關(guān)系開(kāi)始的。并且，這種順應(yīng)不是違心的、偽裝的，而是調(diào)整與糾偏之后此心與環(huán)境的逐步契合。
心學(xué)是踐履之學(xué)，不是辭章之學(xué)。
事實(shí)證明，堅(jiān)強(qiáng)的意志和決心可以戰(zhàn)勝一切困難。執(zhí)著的信念和無(wú)畏的心靈才是最強(qiáng)大的武器。
一切戰(zhàn)斗，都是心戰(zhàn)。
因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，有人想一腳兩船、左右逢源，有人想不問(wèn)是非、抽身事外，但只有立場(chǎng)堅(jiān)定的人，才可能有所作為。
破山中賊易，破心中賊難。
世間萬(wàn)物，哪能事事預(yù)見(jiàn)？關(guān)鍵在于把握大處（明覺(jué)良知）。圣人之心如明鏡，隨感而應(yīng)，無(wú)物不照，這就是主一功夫。
無(wú)善無(wú)惡理之靜，有善有惡氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣則無(wú)善無(wú)惡，這才是至善。
內(nèi)心憧憬光明，就不會(huì)懼怕黑暗。
此心不動(dòng)，隨機(jī)而行，此為兵法最高奧義。
起初敵強(qiáng)我弱，需要用計(jì)拖延敵軍，爭(zhēng)取時(shí)間。如今我軍實(shí)力大增，可以與敵人抗衡，但寧王經(jīng)營(yíng)江西多年，根深蒂固，若貿(mào)然出擊攻城，必然久攻不下，人心思亂，斷不可行。不如龜縮不出，示弱于叛軍，使其主力出擊，然后看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一舉圍殲，必能取勝。
強(qiáng)者和弱者的唯一區(qū)別在于，信念不夠堅(jiān)定。如果交戰(zhàn)雙方都是強(qiáng)者，那就看誰(shuí)的信念更堅(jiān)定。
戰(zhàn)場(chǎng)之上，求死者生。
難得而易失者，時(shí)也。時(shí)至而不回者，機(jī)也。
致良知-這三個(gè)字凝聚了王陽(yáng)明一生的思考和總結(jié)，是陽(yáng)明心學(xué)的根本和定論。
陽(yáng)明心學(xué)，一言以蔽之：致良知之學(xué)。
是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今所同也。
良知即天理。
音階有宮商角徵羽，爵位有公侯伯子男，除此之外還有五倫、五服�？梢�(jiàn)，樂(lè)和禮是對(duì)應(yīng)的，樂(lè)是為禮服務(wù)的。
敬愛(ài)父母叫孝，友愛(ài)兄弟叫悌。
五倫（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信）。
仁 具體實(shí)施有一套方法，叫“忠恕之道”。
忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，。恕就是“己所不欲，勿施于人”。
自己有某種需求要滿足，推想他人也有這種要求需要滿足。這是忠。
孝悌是為仁之本，忠恕是為仁之道。
墨子主張“兼愛(ài)”。與“仁愛(ài)”不同，這是一種不分人我，不分遠(yuǎn)近，一視同仁，無(wú)差別的博愛(ài)。
真正的勇者應(yīng)是“粗然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”有時(shí)克制情緒比放縱情緒更難，因此老子說(shuō)“大勇若怯”。
《中庸》講心性之學(xué)，《大學(xué)》講道問(wèn)之學(xué)。
《中庸》大講誠(chéng)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)德行的基礎(chǔ)，人生的最高境界，致誠(chéng)則眾德兼?zhèn)洹?br> 因?yàn)檎\(chéng)，天地造化了萬(wàn)物；因?yàn)檎\(chéng)，圣人之所以教化萬(wàn)民。
所謂誠(chéng)，一言以蔽之：真實(shí)無(wú)妄不自欺。
誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道。
天鐵定是誠(chéng)的，人則必須努力修養(yǎng)以達(dá)到誠(chéng)。
達(dá)到誠(chéng)的標(biāo)準(zhǔn)是：一事當(dāng)前，不待思考，所行便能執(zhí)兩用中，恰到好處，既不過(guò)分也無(wú)不及：
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之至道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
此所謂中庸之道。
天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
《大學(xué)》就是三綱領(lǐng)八條目，內(nèi)圣外王的說(shuō)明。
三綱領(lǐng)：明德、親民、止于至善。（大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善）八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。（古之欲平天下者必先治其國(guó)，欲治其國(guó)者必先齊其家，欲齊其家者必先修其身，欲修其身者必先正其心，欲正其心者必先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者必先致其知，致知在格物。）
心的社會(huì)意義，之于你的終極價(jià)值是用來(lái)明辨是非、做出取舍的，這項(xiàng)正兒八經(jīng)的功能就是良知（是非之心）。
心（良知）之所發(fā)便是意，發(fā)動(dòng)就是開(kāi)機(jī)，意就是操作系統(tǒng)。
致良知有兩層含義。其一，向內(nèi)體認(rèn)良知；其二，良知明覺(jué)后向外擴(kuò)充良知。
王陽(yáng)明認(rèn)為心上無(wú)法用功（太抽象），但由其發(fā)動(dòng)而來(lái)的意和物（事），是可以切實(shí)把握的。因此，體認(rèn)的功夫就是“誠(chéng)意”，擴(kuò)充的功夫就是“格物（事）”。
誠(chéng)意是《中庸》的核心思想，格物（事）是陽(yáng)明注釋版《大學(xué)》的核心思想。
誠(chéng)意要和格物（事）結(jié)合，格物（事）就是在事上磨煉，在具體復(fù)雜的行為實(shí)踐中不斷地“應(yīng)物（事）起念（意）”，從而鍛煉你的應(yīng)變能力，塑造穩(wěn)定充實(shí)的心力。
良知是知，致良知是行，知行之間無(wú)非隔著一個(gè)意，意誠(chéng)了知和行只是一件事。因此，王陽(yáng)明認(rèn)為：六經(jīng)皆史。
這是從宏觀上看知行合一，經(jīng)是言論，是思想，是知；史是人事，是實(shí)踐，是行。
你是否愿意信此良知忍耐去做，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，我只是這致良知的主宰不息，久之自然有得力處，從而毫無(wú)餒歉，縱橫自在，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，我只變動(dòng)不居？
陽(yáng)明心學(xué)，在此終結(jié)。
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物。
爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神？
知得良知卻是誰(shuí)，自家痛癢自家知。若將痛癢從人問(wèn)，痛癢何須更問(wèn)為？
久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情。良知底用安排得，此物由來(lái)自混成。
綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識(shí)渾淪無(wú)斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。
心有主，我制外；心無(wú)主，外制我。心為本體，萬(wàn)物在我。
心理弱小之人注定無(wú)法成功，生活亦不可能幸福；取得輝煌事業(yè)的人，均有泰山崩于前而面不改色的心理素質(zhì)。陽(yáng)明心學(xué)不是辭章之學(xué)，而是促使你心理強(qiáng)大，
山崩于前而面不改色的心理素質(zhì)。陽(yáng)明心學(xué)不是辭章之學(xué)，而是促使你心理強(qiáng)大，成王成圣的實(shí)學(xué)。
心理弱小之人注定無(wú)法成功，生活亦不可能幸福；取得輝煌事業(yè)的人，均有泰山崩于前而面不改色的心理素質(zhì)。陽(yáng)明心學(xué)不是辭章之學(xué)，而是促使你心理強(qiáng)大，
王陽(yáng)明早就說(shuō)過(guò)：“用兵何術(shù)？此心不動(dòng)即為術(shù)�！边@才是術(shù)的最高境界?道術(shù)一體，以道馭術(shù)，而不是拾人牙慧，拆東墻補(bǔ)西墻，最終畫(huà)虎不成反類(lèi)犬。
只有你能為你做出的判斷負(fù)責(zé)，只有你才是你命運(yùn)的主人，只有你才是你世界的主宰，只有你知道到底值不值得，只有你能排除旁人嗤之以鼻的聲音，找到一條自己的路。這就是“心即理”，它告訴我們一條真理：人的本質(zhì)，一切人性，并非自然獲得，而是人類(lèi)自我建立起來(lái)的。對(duì)人類(lèi)整體而言是這樣，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)也是如此。
人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實(shí)踐生命意義的斗志里，那種酣暢純粹的美，就是心學(xué)。
具體的修習(xí)法門(mén)，《傳習(xí)錄》載有明文：
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏（偏執(zhí)一端）。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮（平息思緒）。久之，俟其心意稍定（等他心緒平定），只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治（反省以往的錯(cuò)誤，克服不良之傾向）。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間（沒(méi)有間斷的時(shí)候），如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著。才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清，到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在（自然能做到端身拱手的風(fēng)度）。雖曰‘何思何慮’（語(yǔ)出《易經(jīng)》，意為“所思所慮都不出天理的范圍”），非初學(xué)時(shí)事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)ㄍ耆冋闶恰嗡己螒]’矣�！�
為了鞏固戰(zhàn)果，尚需使出第二式??事上磨。
問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒如靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。
第二式練好了，便可修習(xí)第三招：未發(fā)之中。
第二式練好了，便可修習(xí)第三招：未發(fā)之中。
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”（此心處于寧?kù)o的狀態(tài)時(shí)，可以算“未發(fā)之中”嗎？）
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中。”（現(xiàn)在的人存養(yǎng)心，只是讓自己的氣定住。當(dāng)他們寧?kù)o的時(shí)候，也只是氣的寧?kù)o，不能算是“未發(fā)之中”）
“未發(fā)之中”是針對(duì)“事上磨”來(lái)講的�！拔窗l(fā)”指事理沒(méi)有顯現(xiàn)時(shí)心體的狀態(tài)，“中”則指不偏不倚。
事上磨很難，未發(fā)之中同樣不易。前者側(cè)重于外用，后者側(cè)重于內(nèi)明。
未發(fā)之中講求未雨綢繆，在事情沒(méi)有發(fā)生時(shí)就下力氣弭禍亂于未萌。具體工夫便是在寧?kù)o無(wú)事時(shí)反觀自心，將內(nèi)心萌發(fā)的邪念扼殺于襁褓之中。用中醫(yī)的理論講叫“治未病”，用兵法說(shuō)就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
三招一言以蔽之，無(wú)非一個(gè)“誠(chéng)意”。有事時(shí)念念不忘誠(chéng)意，無(wú)事時(shí)念念不忘誠(chéng)意，以自性觀照自我，以內(nèi)心深處最真實(shí)的是非判斷澄澈意識(shí)的流轉(zhuǎn)，久之自然知行合一。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/781427.html
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