《八榮八恥》讀書(shū)筆記1000字
胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的講話發(fā)表后，首都各界干部群眾反響強(qiáng)烈，認(rèn)為胡錦濤總書(shū)記的講話，對(duì)在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，推進(jìn)建設(shè)文明民主國(guó)家具有重大意義。
北京中星微電子有限公司董事長(zhǎng)鄧中翰說(shuō)，胡錦濤總書(shū)記“八榮八恥”講話中講到“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”、“以崇尚科學(xué)為榮”，對(duì)此，我非常有感觸。去年，中星微公司的“星光中國(guó)芯”系列數(shù)字多媒體芯片榮獲國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)，胡錦濤總書(shū)記親自為我頒獎(jiǎng)，對(duì)我是一種極大的激勵(lì)。
北京農(nóng)村商業(yè)銀行行長(zhǎng)金維虹說(shuō)，“八榮八恥”是對(duì)如何樹(shù)立正確價(jià)值觀的高度概括，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。金維虹說(shuō)，北京農(nóng)村商業(yè)銀行作為農(nóng)村金融改革的先行者，要引導(dǎo)全行員工樹(shù)立正確的榮辱觀，遵紀(jì)守法、合規(guī)經(jīng)營(yíng)，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，把北京農(nóng)商行建設(shè)成為有特色現(xiàn)代型股份制商業(yè)銀行。
“弘榮抑恥，對(duì)整個(gè)社會(huì)、尤其對(duì)青年人深有裨益。”北京工業(yè)大學(xué)博士生導(dǎo)師隋允康教授談起胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”講話感觸頗多：“八榮對(duì)照八恥，令人印象深刻。”隋允康教授已將學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的講話，作為每周一次例行的博士、碩士生工作匯報(bào)的一項(xiàng)內(nèi)容。隋教授表示，“崇尚科學(xué)”首先是對(duì)科學(xué)的繼承，其次是對(duì)科學(xué)的傳播，老師要以課程為載體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，師生共同在好學(xué)、力行中，做尊榮知恥的勇士。
北京作家協(xié)會(huì)副主席劉慶邦說(shuō)，“八榮八恥”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了時(shí)代精神。我對(duì)其中“以辛勤勞動(dòng)為榮”感觸比較深。我是作家，作家盡管是腦力勞動(dòng)者，但同樣需要以勤勞的精神對(duì)待寫(xiě)作。作家寫(xiě)作雖然需要虛構(gòu)和想象，但只有用真誠(chéng)的心寫(xiě)出的作品才能感染讀者。
著名歌唱家李雙江認(rèn)為“八榮八恥”是做人的基本準(zhǔn)則，每一個(gè)人都應(yīng)該按照這個(gè)準(zhǔn)則去做。李雙江說(shuō)，在人生道路上，做人做事做學(xué)問(wèn)都應(yīng)該為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn)，哪怕貢獻(xiàn)不是很大。著名兒童劇演員、中國(guó)兒童藝術(shù)劇院院長(zhǎng)助理閃增宏表示：“胡錦濤總書(shū)記提出的‘八榮八恥’對(duì)于當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，振奮他們的民族精神將會(huì)起到十分重要的作用。”由于常年從事兒童藝術(shù)創(chuàng)作，閃增宏與孩子們接觸的機(jī)會(huì)特別多，閃增宏說(shuō)，“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗這些最基本的美德被有些青少年認(rèn)為是過(guò)時(shí)了，不以為榮，對(duì)好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)等不以為恥。這不能全怪孩子，社會(huì)風(fēng)氣很重要。兒童劇不光是逗孩子一樂(lè)，一定要在潛移默化中教給他們一些道理。”
《八榮八恥》讀書(shū)筆記1000字
荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)人物。荀子本名況，又號(hào)荀卿(漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿)，趙國(guó)人，生卒年代已經(jīng)無(wú)考，大約在公元前298-公元前238年間。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來(lái)到齊國(guó)，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被讒，到了楚國(guó)，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書(shū)的時(shí)候，將其整理校訂，編輯成書(shū)，定為三十二篇，十二卷，當(dāng)時(shí)稱為《孫卿新書(shū)》。后來(lái)唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。這就是今天所看見(jiàn)的《荀子》。關(guān)于這本書(shū)的寫(xiě)作，據(jù)劉向《敘錄》記載應(yīng)該是茍子晚年在蘭陵時(shí)寫(xiě)的。“孫卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)乎巫祝，信機(jī)祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒”。但其實(shí)《荀子》一書(shū)，并非全部出自茍子本人。
本書(shū)以中華書(shū)局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過(guò)程中，參考了前人和時(shí)賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。茍子其書(shū)，錯(cuò)訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時(shí)或有之，本書(shū)在注釋和翻譯過(guò)程中，參閱、斟酌了諸家之說(shuō)，盡量擇其善者而從之，個(gè)別窒礙難通之處，不敢強(qiáng)解，則闕如�！锻踔啤菲蓮堄窳翀�(zhí)筆，由我修改潤(rùn)色。筆者學(xué)力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)或錯(cuò)訛之處，凡此，尚祈讀者批評(píng)指正。
此為《荀子》開(kāi)篇之作，主旨在勸勉人努力學(xué)習(xí)。文章使用了大量比喻，說(shuō)明后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍、長(zhǎng)期積累，用心專一，無(wú)所旁顧。需要注意的是，茍子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說(shuō)的學(xué)習(xí)方法就是誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。這也是貫穿在他全書(shū)中的一個(gè)觀點(diǎn)。文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書(shū)中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。,木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
《八榮八恥》讀書(shū)筆記1000字
3月4日胡錦濤同志在看望政協(xié)委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強(qiáng)烈反響。
胡錦濤同志說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。
胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
總書(shū)記關(guān)于榮辱觀的八個(gè)方面，概括精辟，寓意深刻。
樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。
什么是榮辱觀？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。
怎樣理解歷史上的榮辱觀？榮辱觀念，古已有之。我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。
榮辱觀念，在不同的時(shí)代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。胡-錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。
社會(huì)主義榮辱觀的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是什么？一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)總體上是開(kāi)放和寬容的，但在一些基本問(wèn)題上依然有自己的底線和準(zhǔn)則�，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開(kāi)做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會(huì)主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹(shù)立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。
胡錦濤同志關(guān)于榮辱觀的重要講話，切合人們的思想實(shí)際，富有鮮明的時(shí)代特色，必將在廣大干部群眾中引起強(qiáng)烈共鳴。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/665384.html
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