顧頡剛的“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了古史研究的新局面，主張“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的古史期愈長(zhǎng)”、“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”；“我們不能知道某一件事正確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早狀況”。歷史作為一種理想化的集體記憶，總是在被不斷地改寫。在歷史銜接處又更容易被不斷地重新解構(gòu)又重組，以符合傳承者的需要。這種不斷的解構(gòu)與重組，不同于“層累”，吳真先生的《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》給出了“加注”的解釋。

“本書討論了唐宋道家信仰層面中一個(gè)具有典型意義的個(gè)案：一個(gè)宮廷道士是如何在民眾信仰潮流中，逐漸被“神化”，經(jīng)過(guò)幾百年的歷史演變，成為地方民眾道教信仰的神祗�！睂O昌武先生說(shuō)，“對(duì)于研究的理論和方法層面亦有開(kāi)拓”。

《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》中所定義的“神性”，即圣者作為具有超凡力量的神，其區(qū)別與凡人的神奇特性。而所謂“加注”，是指各種社會(huì)力量將各種神奇敘事附著于某位圣者名下，無(wú)論其主觀目的為何，客觀上為圣者的神性追加了一些說(shuō)明性的內(nèi)容，起到了增加民間社會(huì)對(duì)于該圣者神奇性想象和理解的作用。

縱觀葉法善一生經(jīng)歷，看到了多個(gè)“注腳”：江南道教世家子弟、內(nèi)道場(chǎng)道士、國(guó)師、大洞三景法師、景龍觀觀主、孝子、107歲長(zhǎng)壽翁。“加注”過(guò)程中，始終貫穿著三個(gè)問(wèn)題：

第一、哪個(gè)“注腳”是最受加注者重視的？

第二、什么社群是這類“注腳”的主要加注者和傳播者？

第三、“注腳”又是如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)權(quán)力的？

總歸于一句話：

是誰(shuí)為了達(dá)到什么樣的目的而運(yùn)用什么方式或手段。

1、政治加注

葉法善一生大部分時(shí)間作為內(nèi)場(chǎng)道士，作為輔助玄宗有功而獲得“金紫光祿大夫、鴻臚卿、越國(guó)公兼景龍觀主”的政治待遇。在107歲生命長(zhǎng)河的尾端，通過(guò)歸鄉(xiāng)、上書、立碑、回授爵位、舍宅為觀等一系列的自我加注，成功為世人塑造感恩孝子之形象。值得玩味的是，在其辭世19年后，玄宗親敕《葉尊師碑》。我們便要探其原由：一是在之前14天里，玄宗自加尊號(hào)“開(kāi)元圣文神武皇帝”，通過(guò)歌頌葉法善，給皇權(quán)加以神權(quán)之威。二是在碑文中對(duì)葉法善生前事跡加入了“青童”、“茅君”等上清派神祗，作者給出的解釋是玄宗為了拉近葉法善與上清派、內(nèi)道場(chǎng)主力司馬承禎的關(guān)系。

同樣，在福建、廣東、海南、臺(tái)灣以及東南亞國(guó)家和地區(qū)中有廣泛的媽祖信仰，許多沿海地區(qū)也都建立了媽祖廟。媽祖本是北宋時(shí)期福建莆田湄洲島的漁女，真名叫林默娘。因精通醫(yī)理，防疫救人。又水性極好，常常救助在海邊遇難的人。二十八歲因救人而遇難。此后，因常有受默娘救助海難人士的傳說(shuō)，連皇帝都開(kāi)始對(duì)她加以冊(cè)封。自宋至清，其地位從林姑娘上升到夫人、天妃、圣妃，直到天后、媽祖。這類政治上的加注，可見(jiàn)一斑。

2、文學(xué)加注

仙傳是道教向信徒和民眾宣傳，引導(dǎo)與確認(rèn)神仙信仰的重要傳播工具。劉谷神《葉法善傳》、《太平廣記·葉法善傳》以及敦煌《葉靜能詩(shī)》，都屬于仙傳此類。但是道教仙傳的敘事，通常帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，拋開(kāi)靈異鬼神的字句，其表述背后交錯(cuò)各種現(xiàn)實(shí)信仰的訴求，以及作者自我自足性。

由此可想到，中山大學(xué)的曹家齊先生的《楊門女將故事源流初探》：楊門女將的故事在明代正式成形，卻和文學(xué)題材和相關(guān)故事內(nèi)容長(zhǎng)期發(fā)展演變，并適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)訴求而產(chǎn)生的結(jié)果。從文學(xué)層次上，女將題材由唐代傳奇女俠題材發(fā)展演變而來(lái)。其次，佘太君可能早在宋代就被虛構(gòu)出來(lái)了。在宋代至元代，楊門女眷仍以配角的形象出現(xiàn)，唯獨(dú)在明中期出現(xiàn)大量楊門女將的故事。結(jié)合當(dāng)時(shí)背景，我們可了解到在英宗正統(tǒng)年間至穆宗隆慶年間，當(dāng)時(shí)明蒙關(guān)系復(fù)雜，倭寇為患，民族情緒充斥的社會(huì)。創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)體裁，大多都帶著當(dāng)時(shí)者的現(xiàn)實(shí)訴求。

3、宗教加注

為了賦予宗教道派的神圣性和合法性，光大師門。宗教子弟豐去奢“加注”葉法善讖言“百六十年后當(dāng)術(shù)過(guò)我者，來(lái)居卯酉山”和天師劍說(shuō)。這位異性異鄉(xiāng)的道士，為何要輿論造勢(shì)呢？我們可知，葉法善作為內(nèi)道場(chǎng)道士，雖在晚年舍宅為觀，福澤子孫，為保葉氏道觀的傳承。結(jié)合晚唐江南天師道復(fù)興形勢(shì)，異性異鄉(xiāng)的道士——豐去奢為了獲得道觀道眾和地方社會(huì)的支持“加注”讖言，更在卯山大興天師道。

同樣，道教宗師的杜光庭，編纂《仙傳拾遺》，利用自身對(duì)地理與地方宗教環(huán)境的熟知程度，借助葉法善的生平事跡及其神圣性，使得遠(yuǎn)在皇家道場(chǎng)的道家名人真正地“落地”。這一結(jié)果，出于對(duì)宗教信仰的自我認(rèn)同。當(dāng)然也有為了抬高自身道觀知名度和主導(dǎo)地方社會(huì)的宗教文化話語(yǔ)權(quán)。比如中唐時(shí)期，本為江南庶族的道士世家松陽(yáng)葉氏與宋時(shí)的麗水沖真觀。

宋時(shí)地方宗族為打造利己的地方文化，投資祠廟與構(gòu)造故事，配合相適應(yīng)的的文化人物。作為葉氏族人，道教內(nèi)部世代繼承制確保宗族地方宗教文化的控制權(quán)，但對(duì)于從松陽(yáng)遷徙至麗水高溪的葉氏族人，不得不重新構(gòu)建新的象征資本和身份認(rèn)同。由此進(jìn)行一系列的“宗族加注”。

4、注腳的增減

歷史人物多面注腳，常常只有些許是適應(yīng)時(shí)代或者社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)訴求。所以歷史人物的某一個(gè)注腳常常會(huì)被夸大，其他的注腳就會(huì)被弱化。比如，葉法善的“大洞三景法師”、“107歲長(zhǎng)壽翁”等注腳在后世并未在提起過(guò)。唐宋時(shí)期，依舊對(duì)葉法善“能興云雨”這一注腳反復(fù)加注，都是因?yàn)槿~法善未有新的注腳去適應(yīng)宋代市場(chǎng)的社會(huì)信仰需求和日趨分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，以某一注腳為中心點(diǎn)畫圓，時(shí)代愈后，這個(gè)圓的范圍會(huì)逐漸擴(kuò)大。當(dāng)然，以這個(gè)歷史人物為中心的注腳數(shù)量和圓圈范圍也相應(yīng)擴(kuò)大，這一歷史人物影響力與現(xiàn)實(shí)訴求成正相關(guān)。我們對(duì)于“注腳”故事性的編排更多的是描述，但是歷史的研究目的是分析其“注腳”的時(shí)代背景以及產(chǎn)生的因果聯(lián)系。

綜上所述，跳出本書的框架，對(duì)于使用歷史材料提出兩點(diǎn)可加以利用：

一是史料的甄別。歷史人物的塑造，是基于原本認(rèn)知結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)訴求。在這樣的基礎(chǔ)之上，附著于哪個(gè)人物身上只是應(yīng)時(shí)的選擇。

二是追溯史料的來(lái)源。史料產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)性，放著于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，群眾所向。大批量同類史料的出現(xiàn)，并不是偶然。我們運(yùn)用史料時(shí)要格外謹(jǐn)慎地追溯其來(lái)源。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/1318720.html

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