1、嬰兒是沒法面對失控的，失控會引起他們巨大的無助感，他們需要將失控這件事從自己身上切割出去，他們會認為，既然失控意味著“我”控制不了，那必然意味著，是有一個“我”之外的力量在控制這件事�！运麄儽厝粫胰巳ス肿铮@樣就保護了“我還是能掌控自己身體”的這種感覺，且他們認為對方是主觀惡意的，于是對方必須負責(zé)和道歉，否則他們就一直死磕下去。
2、5歲前分這樣三個階段：0-6個月，我稱之為一個人的階段，即，雖然看起來是嬰兒和媽媽或者其他撫養(yǎng)者在一起，但嬰兒會覺得整個世界只有他一個人存在，且整個世界必須以他一個人的意志為核心，他接受不了不同，不同即是敵對世界…6個月-3歲，我稱之為兩個人的階段，即，嬰兒開始意識到，他和媽媽是兩個不同的人，他既需要和媽媽親密，又需要獨立…3-5歲，俄狄浦斯期。我稱之為三個人的階段。意味著，一個人能接受關(guān)系的復(fù)雜性了，我愛你，但我也愛別人；你愛我，你也可以愛別人。
3、口欲期的集中表現(xiàn)則是：好吃，并且，什么事都要經(jīng)過嘴來體驗�？谟诓粌H是好吃，也因為嘴部最敏感，所以1歲前的嬰兒，做什么都喜歡用嘴唇去感受一下。
4、中國家庭的輪回鏈條。鏈條一：結(jié)婚。結(jié)婚時做選擇的標準，不是情欲的激情，更非愛與戀，而多是安全感。結(jié)果是，婚姻相對穩(wěn)定，但缺乏感情。鏈條二：婚姻生活�；楹�，因沒有感情的滋養(yǎng)，也因為重男輕女令女性嚴重缺乏安全感，導(dǎo)致妻子一方怕孤獨，于是去抓丈夫，而丈夫覺得，本來就缺感情基礎(chǔ)，更不愿被妻子緊緊抓住，所以丈夫要選擇逃走。鏈條三：生子。有了孩子，妻子終于發(fā)現(xiàn)，孩子可以在極大程度上彌補她內(nèi)心的空洞，于是她開始抓孩子。
5、愛是什么？愛是回應(yīng)，是看見，是鏈接。
6、陀思妥耶夫斯基在《卡馬拉佐夫兄弟》中有如下一段對話：“哥哥問弟弟：殺死一個小女孩，可令整個世界得救，那么，這可以做嗎？弟弟猶豫了一會兒，小聲但堅定地回答說：不可以！”這才是個人主義的精髓——不得以任何名義侵占個人的利益。
7、中國古代的愛情也很少完滿的，悲劇較多。因為愛情是一個成熟個體的自我實現(xiàn)，而且愛情勢必意味著對家庭對媽媽的背叛，這會撕裂母嬰共同體，所以很多古代人的愛情都是媽媽一手摧毀的。
8、中國文化一向被貼上男權(quán)的標簽，但我覺得更多的是母系的文化。很多東西都是為了維護母親的…最夸張的故事是岳飛，他的父親岳和，一個理想的父親，竟然在傳說中被抹去。
9、中國社會，到底誰掌權(quán)？社會權(quán)利體系中，是男人掌權(quán)，最經(jīng)典是皇帝，家族權(quán)力體系中，卻常是大母神掌權(quán)，而作為權(quán)力代表的男性大家長，也得聽他媽的。
10、對于1歲前的小嬰兒來說，怎么愛他都不過分。
11、恨是關(guān)系中極為重要的部分，可以說，如果不能恨，就不會有愛；如果不能有拒絕，就不會有親密。
12、丁書苗的絕招，就是把對方（劉志軍）當(dāng)嬰兒照顧，當(dāng)天神崇拜，同時，又顯得毫無心機。她既是一個將巨嬰照顧得無微不至的媽媽，又是劉志軍所稱的“豬腦子”，這樣就給劉一種感覺——他偉大的頭腦可以放心地控制丁書苗。
13、西方人在大小便訓(xùn)練上，有兩點不同，第一是比較嚴格，要孩子定時定點排泄，而不是隨處排泄，第二是這件事主要由孩子來掌握。相反，我們比較隨意，讓孩子穿開襠褲，這意味著，我們認為幼童是沒有能力有規(guī)律地控制自己的排泄物的，再者，大小便的排泄，不是掌握在孩子手中，而是由大人掌握。幼童時，如何對待排泄物，決定了成年時如何對待各種生活垃圾。
14、親密和分離，構(gòu)成任何一對關(guān)系的兩大動力。我們需要親密，需要愛與鏈接感，當(dāng)體驗我與你合一時，會產(chǎn)生巨大的愉悅。同時，我們也需要分離，在分離中成為自己，并且分離意味著對彼此的檢驗——我離開你，不同意你，你還會愛我嗎？如果只有親密，沒有分離，關(guān)系會出大問題。
15、弗洛伊德說，一個人必須學(xué)會合理或象征性地表達他的攻擊性，否則他就會出現(xiàn)心理問題。
16、有時候，好人只是一個借口。我覺得我是好人，這給了自己道德感，然后就可以干壞事了。
17、對父母養(yǎng)育子女的建議：第一，在孩子最小的時候，特別是一歲前，給予無條件的愛，特別是媽媽，要在情感上與孩子盡情地互動，和孩子經(jīng)常有皮膚接觸。第二，當(dāng)孩子逐漸有能力開始探索外部世界時，給孩子自由，讓孩子按照他自己的感覺、聲音去探索世界，讓孩子知道，他的內(nèi)在是足以成為他行為的憑借的。第三，特別重要的是，鼓勵孩子的活力流露，而活力有兩個重要的表現(xiàn)，一個是創(chuàng)造力，一個是性。
18、很多人怕麻煩別人，但是，不麻煩彼此，關(guān)系也就無從建立。其實，將關(guān)系中的動力，視為麻煩，這本身意味著，一個人在關(guān)系中經(jīng)歷過很深很深的失望，于是他知道，自己伸向別人的手，是不受歡迎的，所以這叫麻煩別人…深度的怕麻煩哲學(xué)，必然是在生命早期，在家中就建立的。正常的情形是，如父母心中有愛意和熱情，他們會帶著歡喜去滿足孩子，這樣孩子就會慢慢帶著自信和一點理直氣壯勁去要幫助要愛。既然父母都喜歡這樣做，那自然就不是對父母的侵擾了。但如父母并不熱情，對孩子的好都是努力做出來的，那么孩子即便事實上被滿足了，仍會覺得像是傷害了父母一樣，于是產(chǎn)生愧疚，以后盡可能地不去給父母添麻煩，由此形成怕麻煩哲學(xué)。
19、缺熱情的人，可以努力對別人號，但這時，他會產(chǎn)生付出感。
20、中國式養(yǎng)育中，希望孩子懂事，希望孩子不要給大人添麻煩，可是如果你真想養(yǎng)一個健康有活力的孩子，你需要知道，懂事、怕麻煩常來自絕望，而且總與孤獨相伴。
21、嬰兒和巨嬰，最根本的心理是全能自戀。它有四個基本變化：一、全能自戀。我是全能的神，世界必須按照我的意志運轉(zhuǎn)。二，自戀暴怒。意愿被拒絕，神就會變成魔，而生出摧毀欲。三，徹底無助。暴怒不能表達，就會轉(zhuǎn)而攻擊自身，讓自己不能動彈。四，被害妄想。我的所有不順，都是因為外界有一個魔鬼害的。
22、很多嚴重的拖延癥，（巨嬰）有很宏偉很完美的想法，但不能實施，因為真去落實，他們的全能感就必須會被顛覆。譬如一個女孩說，她希望自己的會計師考試能得高分，但她就是不能投入學(xué)習(xí)。仔細聊下去，原因很直接——真去學(xué)習(xí)時，就發(fā)現(xiàn)掌握知識www.i1766.com都需要時間，并不能做到一學(xué)就會。這對任何人來講都是事實，但卻打擊了她的“我應(yīng)該是全能的”想象。所以，最好就變成，她從來都不去真正投入，這樣就可以保留著一個自我安慰：“我沒有成功是因為我沒有投入，真投入的話，那一定會了不起！”
23、皇帝夢，也是巨嬰夢�？雌饋砗罋飧稍�，“大丈夫當(dāng)如是”，但其實都是嬰兒生命最初的全能自戀的幻夢。當(dāng)皇帝，知識為了能構(gòu)建一個勢力范圍，在這個勢力范圍內(nèi)，我可以為所欲為，而其他人都得聽我的，否則就去死。
24、在嬰兒期沒有媽媽建立依戀關(guān)系，允許自己變得無助而依戀媽媽的話，等成年時再建立這個，會非常困難。太多成年人在戀愛上遇到大問題，原因在此——太難把自己交出去。
25、最初嬰兒都活在全能自戀中，覺得世界和自己是一體的，所以，一發(fā)出渴望，世界必須立即滿足自己…成年人則知道，多付出努力，就可能會有效果。你持續(xù)地發(fā)出聲音，世界回應(yīng)你得可能性就更大�！迡胱鍪鲁Ｖ荒苓^一招，敗了就不行了；成熟的人做事則可以連續(xù)過很多招，因懂得努力的價值。
26、本來，母嬰共同體的共生，是母親要順著嬰兒的意志，因為嬰兒沒有能力解決他自己的需求，而在中國式的親子共生中，是孩子順著父母的意志。所以說，孝道是人性的逆轉(zhuǎn)。孝道的根本，即，成年人都是巨嬰，得找人共生，還有強烈的全能自戀，希望有人按照自己的意愿來運轉(zhuǎn)。
27、孝道是儒家的核心，而幾大儒家代表人物，如孔子、孟子、荀子和朱子等，他們都算是寡母家庭。
28、閹人閹割了性欲。圣人閹割了物欲。但他們都有權(quán)力欲。
29、你如何發(fā)出自己的聲音？如何回應(yīng)別人向你發(fā)出的聲音？這是溝通能力的基本…如總有精確而及時甚至是同時的回應(yīng)，那就成了最迷人的事。
30、準確回應(yīng)并不是特別的難：兒子和外婆玩，我就去洗臉。他瘋得很高興，突然跑過來說：媽媽，媽媽。我對他說：嗯，媽媽在洗臉。我突然意識到他是想告訴我他很高興。我說：你是不是很高興啊？他“嗯”了一下，就自己跑開了。
31、波蘭導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基：恨是愛而不能。
32、一切美好的食物都需要很多踏實的細節(jié)累積而成。所以，真正的好東西，絕不可能一蹴而就。
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