作者從人類祖先“南方古猿”活動的前250萬年開始著筆，一直寫到了現(xiàn)代。既然是“簡”史，就不可能對歷史事無巨細。在我看來，作者主要著眼于探討是哪些事件導致人類發(fā)展到今天這個狀態(tài)，這個狀態(tài)有哪些影響以及是否是真正好狀態(tài)。
一、認知革命
作者第一部分主要從前250萬年人類開始演化寫到大約前1萬年人類進入農(nóng)耕社會。最開始，人類是一種也沒什么特別的動物，幾個主要的大事件包括前30萬年開始用火（大腦更加發(fā)達），前15萬年人種分離。我也終于弄懂了尼安德特人和智人的區(qū)別。生物按“科?屬?種”層層細分，而我們智人和尼安德特人的區(qū)別類似于馬和驢，同屬而不同種。
這部分作者的核心觀點是：智人能夠征服世界的原因是因為獨特的語言�！按蠹s在距今7萬到3萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這也是所謂的認知革命…..某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內部連接方式，讓他們以前所未有的方式來思考，用完全新式的語言來溝通”。而這個語言的神奇之處在于，它能夠討論虛構的事物。這幫助智人超越基因的限制，通過想象國家制度、社會秩序等最終形成文化，讓無數(shù)不相識的人實現(xiàn)合作。這超過了一般種群的合作限度，最終幫助智人走上了食物鏈頂端。
二、農(nóng)業(yè)革命
作者在農(nóng)業(yè)革命部分首先農(nóng)業(yè)社會的形成和農(nóng)民的生存狀況。當作者提到，農(nóng)民為了馴化和耕種植物，辛苦工作，增加了脖子和脊柱的負擔，而且群居的醫(yī)療和生存環(huán)境可能還不如原始采摘者時，我的脖子一緊�，F(xiàn)代人又何嘗不是這樣呢。長期伏案工作，每天對著電腦、手機，眼睛、脖子、脊柱都付出了沉重的代價。這部分的描述也為最后作者長篇分析人類何為幸福埋下了伏筆。社會進步對于個人而言未必意味著幸福，很可能是一個陷阱。
接著作者開始著筆分析“由想象所構建的秩序”。為了實現(xiàn)大規(guī)模的合作，智人建立了豐富的想象秩序，并讓所有參與人都相信這個“想象”的秩序。不管是基督宗教、民主還是資本主義，都只是由想象構建出來的秩序。為了讓人相信這些秩序，“對外的說法絕對要堅持它們千真萬確、絕非虛構”；“教育上也要徹底貫徹同一套原則”。這些觀點解釋了為什么宗教教義都來自于神；在某個社會體系下，強調某種價值觀會強化這種想象中的秩序。這種想象中秩序也塑造了我們的欲望，決定了我們的追求和理想。
由于“記憶過載”導致文字出現(xiàn)。文中提到“由于智人的社會秩序是通過想象構建的，維持社會秩序所需的關鍵信息無法單純依靠DNA復制傳給后代，需要通過各種努力，才能維持種種法律、習俗、程序、禮儀，否則社會秩序會很快崩潰�！币蚨淖之a(chǎn)生。當然本身文字記憶是反生理特性的，文中也提出文字有可能會“反仆為主”。
最后作者提到，為了維持社會秩序，階級產(chǎn)生了。而不管是種族還是性別的差異，在生物學角度來說都是極小的。既然社會秩序不過“假想”，這種階級差異也會隨著社會制度和人類發(fā)展不斷變遷。這章題名”歷史從無正義“，正是作者在控訴受到不平等待遇的人們，他們不過是人類社會秩序發(fā)展的犧牲品。
書的前兩章，展現(xiàn)了作者豐富的生物學、歷史學、社會學知識，后半部分則體現(xiàn)了他的政治學、經(jīng)濟學、宗教學識。用博聞強識來形容這個年輕的以色列學者赫拉利一點不為過。
三、人類的融合同一
經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命，人類開始走向融合。推動這一趨勢的是：經(jīng)濟上的貨幣秩序；政治上的帝國秩序；全球性宗教。經(jīng)濟上的貨幣秩序主要基于“信任“，而帝國秩序主要是由于地區(qū)動蕩，人們認為”統(tǒng)一“即”正義“，不同種族可以內化在一個秩序體系內，人類正在走向一個全球帝國。
這部分最吸引我的是作者的宗教觀。作者對待宗教似乎很中庸但又很激進。文中這段話特別有意思：”基督徒大致上是信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的圣人，還相信泛神論的鬼魂�！庇捎谏鐣刃蚝碗A級都是想象的產(chǎn)物，隨著社會規(guī)模的擴大而越發(fā)脆弱，而宗教就是“一種人類規(guī)范及價值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上�！本哂衅帐捞刭|和推廣特質。最后，作者將人文主義（自由人文主義、社會人文主義、演化人文主義）也概括為一種將神崇拜轉換為人崇拜的宗教。不過既然都是假想的秩序，作者并沒有解釋為何會有不同的宗教出現(xiàn)，換句話說，為何人種之間這種“想象”是不一樣的。
四、科學革命
第四部分，作者分析了資本主義產(chǎn)生以及科技革命后，為何人類呈現(xiàn)爆炸性發(fā)展。前面也提到了，作者認為主要是由于人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知，并充滿好奇地探索未知，不管是地理上還是科技上的探索，最終都促進了整個人類的發(fā)展。在這個新時代，由于國家和市場的影響，傳統(tǒng)的家庭和社群崩潰，雖然核心家庭的情感功能還沒有完全被取代，為了維護社會秩序，“民族”和“消費大眾”分別成為國家和市場的“想象社群”，在新時代維系著社會秩序。
作者單獨開辟了一章來探討所謂的快樂�？鞓芬恢北豢醋魇侨祟惖囊粋�追求，而快樂的本質是什么卻很少有人探討。作者認為，快樂應該是超越了生理需求的更高層次的追求，家庭和社群的影響似乎更大于金錢和健康。從種群上來講，基因的大批量復制就是勝利以及生命的意義。更極端的解釋是，“從純粹的科學角度看，人的生命是完全沒有意義的，人類只是在沒有特定目標的演化過程中，盲目產(chǎn)生的結果…..所謂快樂，只是讓個人對意義的錯覺和現(xiàn)行的集體錯覺達成同步�！边@個觀點蠻有意思的。作者在這里強調快樂，我認為是他在呼吁對人類歷史心理和存在本質的研究和探討。只有分析清楚了過去和現(xiàn)在的人想要什么，歷史研究才算完整。
最后，作者肯定了近代社會能源利用提高、人類生存環(huán)境改善、世界維持了相對的和平，但也憂心忡忡地提出了人類科技發(fā)展中的人工智能、生命結構重塑是否會打亂現(xiàn)有社會倫理和秩序，或者產(chǎn)生新的人種，最后替代智人。
五、其他
作者肯定了人類社會發(fā)展所取得的成果，卻也揭露了人類社會發(fā)展帶來的災難。人類發(fā)展總是伴隨著暴力、流血和毀滅。第一部分，作者用了整整一章“毀天滅地的人類洪水”來描寫智人走出非亞大陸后給其他地區(qū)物種帶來的毀滅性打擊；第二部分控訴了階級產(chǎn)生的不公和暴力；第三部分有帝國主義掠奪資源，販賣黑奴的罪行；第四部分講述了為了滿足人類的需要，機械性生產(chǎn)中的奶牛、肉雞等的苦難。作者跳脫了人類種群的狹隘視角，從生物學的高度提醒著我們：“擁有神的能力，卻不負責任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，莫此為甚。”
另外，在“資本主義教條”一章中，作者提出：資本主義的基本原則在于，經(jīng)濟成長是至善，因為正義、自由甚至快樂都依賴于經(jīng)濟成長。而人應當具有自由企業(yè)、勤儉節(jié)約、自強自立等價值觀。記得之前讀馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中提到，在16、17世紀前后宗教改革，新教中包含的諸如紀律、誠實、節(jié)儉、禁欲這些思想與資本主義精神不謀而合，為資本主義經(jīng)濟發(fā)展打下良好的思想基礎。聯(lián)想到中國，改革開放后30年，經(jīng)濟飛速發(fā)展，但是并沒有一個符合社會經(jīng)濟發(fā)展速度的價值觀與之相配合�！板X”似乎成了目前中國人想象中用以構建維持社會秩序的工具。圍繞錢而形成的資源分配、階級和秩序可能是造成目前中國社會問題叢生的原因之一。一旦形成固有觀念，想必會相當棘手。畢竟，想要改變人們想象中的社會秩序，必須要讓整個社會大部分人都重新相信一套價值體系，想象新的社會秩序構成。這絕非易事。
一句話，《人類簡史》集科普性、趣味性、啟發(fā)性為一體，值得一讀，尤其前半部分。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/1119988.html
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